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　　前未幾的某個(gè)下戰(zhàn)書在電影院看《盜夢(mèng)空間》。我好幾次歪脖子睡著了，就像迷信史家江曉原那樣。太太多少次推醒我，并且在影片停止后笑我看不懂，我說(shuō)：這電影沒(méi)想到那么爛，離我的冀望值十萬(wàn)八千里。更沒(méi)想到的是，它乏味得竟然能夠催眠！

　　我的理由是：我相信“夢(mèng)中夢(mèng)”，但我堅(jiān)定不信任可能七八個(gè)人一起制作出“統(tǒng)一個(gè)夢(mèng)想”。而且，在夢(mèng)中還可以自己審查、反省自己。這和弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論完整相悖，同時(shí)，這部影片對(duì)“人”的屬性的解讀也基礎(chǔ)上是過(guò)錯(cuò)的。然而，許多網(wǎng)友高調(diào)得嚇人,催眠的神奇療效，他們說(shuō)這是一部巨大的經(jīng)典，理由是一大堆數(shù)學(xué)公式和地理物理、哲學(xué)理論。

　　真的有那么玄乎嗎？實(shí)在，根本就沒(méi)有！夢(mèng)這個(gè)貨色并不龐雜。動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)，而且還能說(shuō)囈語(yǔ)呢。不外，只有人才干在夢(mèng)醒時(shí)候?qū)Ρ让媲暗默F(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行當(dāng)真的自我檢查，或喜悅，或慚愧，或懊喪，或悔過(guò)，將夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，審閱“我”的處境。夢(mèng)中的“我”天馬行空，現(xiàn)實(shí)中的“我”則不得不尊敬局促的現(xiàn)實(shí)。

　　人在夢(mèng)中，總是根據(jù)自己曾經(jīng)的“一閃念”來(lái)重塑歷史的。假如是一個(gè)大腸告小腸的乞丐，他最大的夢(mèng)想就是安居樂(lè)業(yè)直到財(cái)色兼收。如果是一位懷春?女，她就可能在夢(mèng)中與自己愛(ài)好的“白馬王子”密切偎依。而且，簡(jiǎn)直每個(gè)人都可能會(huì)在夢(mèng)中“犯法”。因此，夢(mèng)能夠激活那些過(guò)往歷史中最隱秘的私家記憶和個(gè)人欲念。

　　就是基于這些簡(jiǎn)略的日常生活休會(huì)，弗洛伊德提出了他的“夢(mèng)是欲望的知足”的學(xué)說(shuō)。他以為，夢(mèng)在必定水平上滿意了本能欲望，弛緩了激動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警惕，從而維護(hù)了睡眠。從這個(gè)意思上講，夢(mèng)是欲望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀況下，心理檢查機(jī)制仍在施展相稱作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采用象征的、波折費(fèi)解的伎倆來(lái)求得自我表示,企業(yè)團(tuán)隊(duì)中的5號(hào)和別人有什么不同？，以回避檢查。

　　弗洛伊德的夢(mèng)的解析實(shí)踐告訴我們，人在夢(mèng)中，是不懂得感性地“算帳”本人的歷史的。然而，你的夢(mèng)會(huì)夾帶著你的全體歷史來(lái)找你算賬。然而，這筆帳又無(wú)法在夢(mèng)中算清晰。所以，只能等你醒來(lái)之后,α波,九型人格使用手冊(cè)十上，再次打開自己的歷史，進(jìn)行嚴(yán)厲的檢討。不過(guò)，良多人是自我意識(shí)淡漠的“馬大哈”，他們并不真的回想歷史。于是，從客觀后果上看，這些人即便看起來(lái)是醒著的，實(shí)際上他們依然是在夢(mèng)中。因?yàn)樗麄儾焕斫?ldquo;總結(jié)歷史教訓(xùn)教訓(xùn)”的主要性。我感到絕大多數(shù)中國(guó)人就是這樣活著的。那些無(wú)神的眼睛在告知你，他可能在精力上睡著了。你無(wú)法拍醒他，除非他在精神上死了，不再做夢(mèng)。

　　弗洛伊德是20世紀(jì)最偉大的兩個(gè)人物之一，另外一個(gè)人是愛(ài)因斯坦。前者發(fā)明了潛意識(shí)，后者發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)論。二者在很多方面甚至是必由之路的。依據(jù)弗洛伊德的理論，我們能夠得出這么一些論斷：人是沒(méi)有本質(zhì)的存在；人的“實(shí)質(zhì)”不過(guò)就是他的歷史；一個(gè)人只要沒(méi)有死亡，他就不應(yīng)該“蓋棺定論”；一個(gè)人只要悔悟，他就能夠重新做人。夢(mèng)，有時(shí)候比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)�，F(xiàn)實(shí)中的巨人與狂人，在夢(mèng)中很可能自發(fā)地表演流氓惡棍的角色，心坎布滿膽怯與驚慌。所以，“文化人”必須“解夢(mèng)”，必須“清算”歷史，否則就是不折不扣的糊涂蛋或者無(wú)賴。個(gè)別而言，正凡人的夢(mèng)中會(huì)有無(wú)數(shù)“罪行”呈現(xiàn)。這一點(diǎn)好像十分符合基督教中的“原罪說(shuō)”，回到了人類最原始的面孔。

　　當(dāng)看清楚了夢(mèng)的“私密性”之后，我們就能清楚這一點(diǎn)：這個(gè)世界根本就沒(méi)有“同一個(gè)夢(mèng)想”這回事。因?yàn)槊總�(gè)人的歷史都是不一樣的，所以，每個(gè)人的性命意志（愿望）也是不一樣的。當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該蘇醒地意識(shí)到，“我”是舉世無(wú)雙的存在。“我”就是自己有別于別人的異質(zhì)性，同時(shí)，這種異質(zhì)性只能通過(guò)他人而體現(xiàn)出來(lái)。所以，我必需脫離灰色的夢(mèng)幻，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展新鮮的生活。

　　中國(guó)人閱歷過(guò)無(wú)數(shù)噩夢(mèng)與惡夢(mèng)。然而，就是無(wú)法真正地清醒過(guò)來(lái)。其起因就是：我們不敢正視歷史，甚至完全失去了詮釋、解析“歷史之夢(mèng)”的能力。張藝謀的《山楂樹之戀》就是這樣的一部作品。我在看的時(shí)候，幾回淚濕沾襟。因?yàn)殡S同著張藝謀蒼白的敘事，它將我?guī)нM(jìn)了歷史，帶進(jìn)了夢(mèng)境之中。我的眼淚，是我對(duì)片子中的一些元素進(jìn)行從新加工之后的“作品”，它并不屬于張藝謀，而是屬于我自己�！渡介珮渲畱佟凡贿^(guò)是勾起了我霎時(shí)間的“一閃念”。于是，我清醒地走進(jìn)了“自己的”夢(mèng)境之中。

　　大陸導(dǎo)演之所以拍不出杰作，是由于對(duì)歷史的“清理”跟掌握才能太差，所以，他們無(wú)奈真切地再現(xiàn)歷史。他們老是擰著一張虎皮說(shuō)：“這是我打死的。”接著，他一番胡編亂造的夢(mèng)囈，我們基本就不曉得他的實(shí)在設(shè)法畢竟是什么，因?yàn)樗�并不真�?shí)主意，所以，咱們只看到一個(gè)僵逝世的不會(huì)談話的標(biāo)本。實(shí)際上，那只老虎是某個(gè)“武松”醉酒之后稀里糊涂地用亂棍打死的。

       看過(guò)《山楂樹之戀》小說(shuō)的太太對(duì)我說(shuō)：“影片比小說(shuō)不知道差多少。打個(gè)比喻，小說(shuō)是新穎誘人的生果，而影片就像一瓶水果罐頭。”但就是這么一瓶罐頭，讓我看明白了中國(guó)人的歷史是僵死的，中國(guó)人復(fù)述、激活歷史的能力是如斯的蹩腳。因而，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)世界中的“無(wú)窮可能生涯”變成了徹底的不可能。于是，幻想無(wú)法照亮現(xiàn)實(shí)，事實(shí)隨著也死了。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就像一扇“沒(méi)有出口的門”，只管翻開了，卻是走不出來(lái)的。

　　拿《山楂樹之戀》與香港影片《歲月神偷》比擬，幾乎天地之別。同樣是苦難的歷史，同樣是男主人公得了白血病，同樣是家庭故事，但《歲月神偷》的每個(gè)人物、每個(gè)表情、每個(gè)細(xì)節(jié)都給人以很強(qiáng)的心靈震動(dòng)，從前的香港人是如此地剛毅不屈、充斥溫情。而大陸人則是如此的灰暗和枯燥。我們仿佛是沒(méi)有歷史的一群“非人”。“非人”的歷史應(yīng)當(dāng)是最痛的��！

　　歲月果然是“神偷”嗎？不是的，歲月就裝在我們的夢(mèng)中，只有你不長(zhǎng)眠不醒，妄想就會(huì)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并且照亮將來(lái)。