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　　這些年來，司馬南始終以揭穿偽氣功為已任,思維模式，在去年（1995年）出版的那本集大成的《神功內(nèi)情》中，他對“氣功神話”的見解已經(jīng)成熟，可簡略概括為：所謂的“特異功能”、“氣功奇觀”，要么是作假、施騙術(shù)，要么基礎(chǔ)上都可居心理暗示、催眠術(shù)來解釋。

　　這是怎么一回事？豈非這就是咱們所等待著的成果嗎？

　　我的這種迷惑并不是沒有理由的，由于催眠術(shù)在西方學(xué)術(shù)界其自身作為一門學(xué)科就充斥著問題，大有“偽科學(xué)”之嫌。如果催眠術(shù)也是不牢靠的，那么有什么充足的理由可以終結(jié)這個“中國傳統(tǒng)的氣功神話”。

　　正是帶著這種困惑，我專訪了中國第一個催眠術(shù)博士孫時進。

　　一　“司馬巨匠”恢復(fù)了人的原來面孔

　　王一梁（以下簡稱王）：在《神功內(nèi)幕》中，司馬南寫道：“第一個給我催眠與交流并給我演示‘疾速催眠法’的是上海復(fù)旦大學(xué)的孫時進博士，這位畢業(yè)于哈佛大學(xué)客座教學(xué)曾性初先生門下的心理學(xué)博士，畢業(yè)論文等于‘催眠術(shù)研究及實踐’。”

　　我們曉得，在司馬揭露偽氣功的途徑上，發(fā)現(xiàn)催眠術(shù)的意義重大，用他自己的話來說，恰是這一發(fā)現(xiàn)使他理解很多氣功師可能做到的事件，本來通過催眠、心理暗示同樣都能做到，而且做得更好。從而使他，這個一度也曾被視為像嚴新、張寶勝那樣存在神性的“司馬大師”恢復(fù)了人的本來面貌。那么，作為催眠術(shù)專家的你，當你第一次見到他時，在你的眼里，你是否也像一般人一樣認為他是“司馬大師”？

　　孫時進（以下簡稱孫）：其實，司馬不是氣功界的“大師”。而是“中國的蘭迪”這個現(xiàn)在人們已經(jīng)熟習(xí)了的大眾形象，早在1990年8月就已根本確破。那是在北京舉行的一場“弘揚氣功科學(xué)、廢除封建科學(xué)”的呈文會上，司馬極其精彩地作了“神功”表演，并當場予以揭秘。其時，許多報刊，包含海外的都紛紜作了報道，我見到他是在當年的10月份，當然，我已知道他不是什么“司馬大師”了。不過,第四型的外在表現(xiàn)，在我看來，一個作為人的司馬就夠有魅力了，口才、表演俱佳，思維寬闊，尤其主要的是他具備現(xiàn)代人的氣質(zhì)。因而只管在對氣功和特異功能的見地上，我與司馬有不合，但“正人和而不同”，在我們倆的來往中雙方都認為獲益匪淺。

　　王：這我就有些困惑了，你不是第一個給司馬催眠與交流的人嗎？

　　孫：這不錯，可我并不是第一個使他發(fā)明催眠術(shù)的人。實際上，在這之前，就已接觸了不少催眠術(shù)方面的書，他的自我思維革命屆時已經(jīng)實現(xiàn)。我不外是第一個給他做了催眠演示，以一個專業(yè)職員的身份與他作了這方面交換的人。

　　王：在我來這里之前，我讀過你跟季瀏合著的《古代催眠術(shù)》，誠實說，我有一種震撼。例如中國傳統(tǒng)中的祝由，你們將它描寫為這是由《內(nèi)經(jīng)》供給的一種心理療法，它屬于自我暗示式的意念療法。將扶乩解釋為催眠狀況中所呈現(xiàn)的“主動書寫”景象，等等。那么在催眠狀態(tài)中，存在不存在可說得上真正神奇的現(xiàn)象？

　　孫：當然存在，而且不少。例如，在催眠狀態(tài)下，嬌小纖弱的女子變成了一根僵直的棍子，可以將她的腳和頭肩用兩個支持物支起，這時候，就是再在她的身上站上一個比她重得多的男子，她的全部身材依然還像橋面一樣堅挺，面部表情坦然。這仿佛已超過了人的身體所能承當?shù)臉O限，如果說這是神奇的，那還只是表演意思上的神奇。在催眠中，還有不少即便在學(xué)理上也是難以解釋的神奇現(xiàn)象，例如感到超敏現(xiàn)象：催眠師如果暗示被催眠者正有一塊燒燙的金屬放在他的身上，那么被催眠者的皮膚上就會真的涌現(xiàn)燙傷的斑跡，其它還有正幻覺、負幻覺、舉動和知覺的決裂，記憶的恢復(fù)和催眠后遺忘癥等等，這些催眠狀態(tài)中慣例出現(xiàn)的現(xiàn)象都是神奇的。這也就是催眠術(shù)為什么富有刺激性與挑釁的處所，并是迄今為止仍難以被學(xué)術(shù)界完整接收的起因之一。

　　王：我所說的有“偽科學(xué)”之嫌的地方。

　　孫：對。

　　二　催眠術(shù)可以使人變成一具行尸走肉嗎？

　　王：那么是否把這些已被學(xué)術(shù)界論證過的東西說得更詳盡些？

　　孫：正幻覺就是把不存在的貨色看成是存在的,不要被看電視所催眠，例如，催眠師對已被催眠的人說：“你可愛的人來了。”被催眠者接受了這個語言暗示之后，那么，他將會即時做出親吻、擁抱狀。其實，他所使勁擁抱、親吻的只是你順手遞給他的一個枕頭或一把椅子。負幻覺是把存在確當成了不存在。面前明明是一堵墻，但只有對進入催眠狀態(tài)的人說：“這堵墻是不存在的，人可以走過去。”那么，他就真的看不見這堵墻了，將會徑直走從前。你暗示他說，你已經(jīng)失明，他就真的失明了。你讓他做加法，一加一等于多少？他當然知道等于二，但如果在這之前催眠師暗示他說，二這個數(shù)字是荒謬的，基本不存在。那么，他就無論如何得不出二這個論斷了，他只可能說出二之外的一個數(shù)字。這就是行為與知覺的分別。

　　王：進入這種狀態(tài)，人不就是一個失掉靈魂的酒囊飯袋嗎？如果催眠師是邪惡的，這不就十分危險？或者說,第八型的外在表現(xiàn)，邪惡的大眾首領(lǐng)控制了催眠術(shù)，即是就是把持了一群不心的歹徒，他盡可以憑著本人的意志任意妄為了。存在不存在這種情形，對集體進行催眠？

　　孫：在一定意義上說是可以的，而且個別說來，比對個體催眠還要絕對輕易一些。你所說的邪惡首腦把握了催眠術(shù)對集體進行催眠，歷史上就有過，希特勒就是充分應(yīng)用這一技能的大師。當然，這屬于‘廣義催眠術(shù)”，你所說的那種道德上的擔心，也并非沒有理由，但如果你真正懂得了催眠術(shù)，你就會知道，如果然發(fā)生了這樣的情況，那么被催眠者自己在道德上也一定存在著問題。因為歸根結(jié)底，催眠術(shù)的勝利首先取決于被催眠者與催眠者配合，它是被催眠者的一種被迫行動，被催眠者之所以迫不得已地被催眠，是因為他覺得這樣做，他是舒暢的。但如果催眠者發(fā)出的一條暗示的指令強烈地違反他的宿愿，那么被催眠者就會立刻醒來。例如，你不能讓一個逆子去殺他的父親，即使在處于深度的催眠中他也會醒來。同樣，你也不能讓一個淑女，在催眠狀態(tài)中跳起脫衣舞，如果他們真的這樣做了，那只能說明在被催眠者的無意識深處原來就存在著這方面的愿望。

　　在催眠實際中，我一方面為人類的宏大潛力贊嘆不已，同時也為人類所存在著的弱點深懷憂愁。歷史上，大至希特勒、墨索里尼，小至奧姆真諦教的麻原、國民圣殿教的瓊斯，他們在必定意義上都應(yīng)用了人道實質(zhì)中的弱點到達其邪惡的目標。通過狹義催眠術(shù)既可以激發(fā)人的神性和氣良，也可以調(diào)動出人的獸性和邪惡�？梢姶呙咝g(shù)是把雙刃劍，只有很好地深刻研討才干防止它的危險。生涯中的歌星（尤其是搖滾歌星）、廣告術(shù)、所謂的氣功“帶功講演”實在都無不在自發(fā)或不自覺天時用著催眠術(shù)。

　　王：我現(xiàn)在對一名西方思惟家在人類的悲劇產(chǎn)生之后所說的一句話有了更好的懂得了。面對奧斯維辛與古拉格的暴行，他這樣說道：“我們是和希特勒、斯大林一起犯法的。”固然，希特勒與斯大林催眠了民眾，但如果沒有民眾的無意識欲望，那么他們的目的就不會達成。未幾前，我讀了一本書，是以心理學(xué)觀點論述希特勒的奇跡的。心理學(xué)家認為，希特勒的思想與語言之所以在當時的德國不可攔阻，魅力無限，正是因為希特勒的童年創(chuàng)傷與當時德公民族在“一戰(zhàn)”所受到的創(chuàng)傷相仿。這不是適當他闡明了集體催眠術(shù)？

　　孫：你能夠這樣以為：任何一種思潮假如不反應(yīng)逢迎了時期的群體無意識，它們就不會發(fā)展起來。這同樣也可以用來說明藝術(shù)與時代的關(guān)聯(lián)。對前段時代風(fēng)行的“氣功熱”、“特異功效”也可做如斯觀。

　　王：出色！當初我卻要警惕。

　　孫：為什么？

　　王：因為我擔憂自己是不是正在受到你的催眠。

　　孫：你有這方面擔心，這就好。這解釋你現(xiàn)在很蘇醒，你并沒有受到我的催眠。

　　王：謝謝！

　　《街道》1996年第11期收入《偽迷信再曝光》，中國社會科學(xué)出版社，1999年