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新中國的成立與革命性質(zhì)：

新中國的成立標(biāo)志著我國新民主主義革命的基本結(jié)束(但仍有遺留問題)，而不是社會主義革命的結(jié)束。它是社會主義革命的開始，三大改造的完成標(biāo)志著中國進人社會主義初級階段。

新中國成立的歷史意義：

1、國內(nèi)：
推翻了三座大山，中國歷史進入一個新紀(jì)元，中國開始向社會主義過渡。新中國成立標(biāo)志著中國從此走上了獨立、民主、統(tǒng)一的道路，中國人民從此站起來了推翻了三座大山，中國歷史進入一個新紀(jì)元，中國開始向社會主義過渡；新中國成立標(biāo)志著中國從此走上了獨立、民主、統(tǒng)一的道路，中國人民從此站起來了。
2、國際：
沖破了帝國主義東方戰(zhàn)線，壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。沖破了帝國主義東方戰(zhàn)線，壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。

《中華民國臨時約法》含義：

又名《民元約法》，是在中華民國成立后，孫中山與革命黨人為了限制袁世凱的權(quán)力，由當(dāng)時位于南京的臨時參議院所制定的具有“憲法”性的文件，在1912年3月8日由臨時參議院通過，3月11日公布實施。

《中華民國臨時約法》的制定

（一）背景：
1、理論來源：法國的啟蒙思想；
2、現(xiàn)實依據(jù)：美國1787年憲法；
3、時代背景：南京臨時政府的建立、《臨時政府組織大綱》的頒布、袁世凱就任臨時大總統(tǒng)。

（二）革命性、民主性的體現(xiàn)：
《臨時約法》否定了封建專制，是為了約束袁世凱，保障民主共和制度，具有現(xiàn)實針對性；約法明確體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的原則，促使民主共和思想更加深入人心。

（三）進步意義：
1、在政治上，它不僅宣判了清王朝封建專制統(tǒng)治的死刑，而且以根本法的形式廢除了中國延續(xù)兩千年的封建君主專制制度，確立起資產(chǎn)階級民主共和國的政治體制；
2、在思想上，使民主共和的思想深入人心，樹立帝制非法、民主共和合法的觀念；
3、經(jīng)濟上，確認(rèn)資本主義關(guān)系為合法，有利于民族資本主義的發(fā)展和社會生產(chǎn)力水平的提高；
4、文化上，知識分子利用《臨時約法》規(guī)定的集會、結(jié)社、言論、出版自由，紛紛組織黨團和創(chuàng)辦報刊，大量介紹西方資本主義國家，為新文化運動創(chuàng)造了條件；
5、在對外上，強調(diào)中國是一個領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立、統(tǒng)一的多民族國家，啟發(fā)愛國主義的民族感情，防止帝國主義侵略；
6、在國際上，在二十世紀(jì)初年的亞洲各國當(dāng)中，是一部最民主、最有影響的資產(chǎn)階級民權(quán)憲章。

（四）局限性：
《臨時約法》具有中華民國臨時憲法的性質(zhì)，在憲法實施以前，它具有與憲法相等的效力�！杜R時約法》是中國近代唯一一部資產(chǎn)階級民主共和國憲法性的文獻，主流上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志，代表了資產(chǎn)階級利益，帶有革命性和民主性。但是沒有規(guī)定反帝、反封建的民主綱領(lǐng)，也沒有具體涉及關(guān)系到“民生”的土地問題，帶有很大的階級局限性，在某些地方甚至是孫中山先生舊三民主義的倒退。

《中華民國臨時約法》（節(jié)錄）：

《中華民國臨時約法》于1912年3月11日公布，共七章五十六條。
第一章“總綱”，規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”；“中華民國領(lǐng)土，為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青�！�；“中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”。
第二章“人民”，規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”；人民得享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、信仰等自由；人民有請愿、訴訟、考試、選舉及被選舉等權(quán)利；人民有納稅、服兵役等義務(wù)。
第三章“參議院”，規(guī)定：“中華民國之立法權(quán)，以參議院行之”；“參議院以國會成立之日解散，其職權(quán)由國會行之”。
第四章“臨時大總統(tǒng)副總統(tǒng)”，規(guī)定，總統(tǒng)由參議院選舉產(chǎn)生；“臨時大總統(tǒng)代表臨時政府，總攬政務(wù)，公布法律”；“臨時大總統(tǒng)代表全國，接受外國之大使、公使”；“臨時大總統(tǒng)受參議院彈劾后，由最高法院全院審判官互選九人組織特別法庭審判之”。
第五章“國務(wù)員”，規(guī)定：“國務(wù)總理及各部總長，均稱為國務(wù)員”；“國務(wù)員輔佐臨時大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任”；“國務(wù)員受參議院彈劾后，臨時大總統(tǒng)應(yīng)免其職，但得交參議院復(fù)議一次”。
第六章“法院”，規(guī)定：“法院以臨時大總統(tǒng)及司法總長分別任命之法官組織之”；“法官獨立審判，不受上級官廳之干涉�！�
第七章“附則”，規(guī)定：“中華民國之憲法，由國會制定，憲法未施行以前，本約法之效力，與憲法等�！�

《中華民國臨時約法》的文化分析及相關(guān)具體問題：

近年來，一些學(xué)者從法律文化的角度重新反思《中華民國臨時約法》的歷史命運及其對后世的影響，并且對于《臨時約法》涉及的一些具體問題也作了進一步的探討。陳曉楓在《的文化透視》（載于《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1999年第6期）一文中指出：《中華民國臨時約法》因具有劃時代的歷史意義而倍受推崇，是我國第一部資產(chǎn)階級憲法性文件，然而《臨時約法》的制定者并未充分考慮到中國當(dāng)時的實際，使之成為一紙空文，但從憲法文化上看，《臨時約法》的命運反映的是更廣闊的文化傳統(tǒng)對于“大典”和“朝綱”的處理法則。作者分析了憲法文化的“突變”與繼承問題以及法律工具主義與大典為置律的文化傳統(tǒng)之后，進一步分析了《臨時約法》的憲法文化，指出：
（1）《臨時約法》是根據(jù)當(dāng)時條件下交出政權(quán)的急迫需要，違反關(guān)于政體設(shè)計的理性分析，將政治制度設(shè)計為責(zé)任內(nèi)閣制，在法律價值的追求上，表現(xiàn)出工具主義的趨向，使憲法成為從事某種政權(quán)追求的工具。這就違反了人民主權(quán)、代議民主的憲法本意，表現(xiàn)了中國法律文化中將法作為某種制勝利器的傳統(tǒng)特征。而且《臨時約法》表現(xiàn)出在爭取權(quán)力焦點問題上的過分關(guān)注，而將其余做輕率處理的態(tài)度，對北洋政府視憲法為兒戲起到不良先例作用；
（2）《臨時約法》反映了較為濃重的人治色彩。因人立法，法隨人變，雖然用意在于保護革命成果，但在資產(chǎn)階級共和政權(quán)建立之初首開人的意志高于法的意志之風(fēng)，深刻顯現(xiàn)了在近代憲政的詞語下，向法文化傳統(tǒng)認(rèn)同的傾向；
（3）《臨時約法》也同樣具有傳統(tǒng)政治文化中權(quán)力歸諸一元的價值追求。作者認(rèn)為孫中山先生本人在權(quán)力結(jié)構(gòu)問題上是始終如一的一元權(quán)力追求者。
（4）法律工具主義的一個重要特征，就是當(dāng)它一旦于執(zhí)法者不相切合時，容易被擱置，成為具文�！杜R時約法》的制定者對于《臨時約法》的工具主義的利用，最終使其作為工具，終成空文。