柳州、玉林、貴港、欽州、河池屆高三三月份模擬考語文試題（擬題柳州高中韓建平）（考試時間：150分鐘，總分：150分）本試卷分第I卷(選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。注意事項(xiàng):2．第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的選項(xiàng)標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它選項(xiàng)標(biāo)號，答在試卷上無效。3．第II卷用?0.5毫米黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試卷上無效。考試結(jié)束，只交答題卡。第Ⅰ卷（選擇題共10小題，每小題3分，共30分）一．（12分，每小題3分）1.下列各組詞語中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是：A.延宕（dàng）水獺（tǎ）狼奔豕（shǐ）突冠（guàn）蓋相望B.槲（hú）樹翹（qiǎo）楚鐘靈毓（yù）秀?（zhǐ）掌而談C.股肱（gōng）炭疽（jū）自小失怙（gū）強(qiáng)（qiǎng）顏歡笑D.褫（chǐ）奪慳（jiān）吝翻箱倒篋（qiè）鳶（yuān）飛魚躍2．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A.貪官污吏們剛想受賄的時候，往往心有余悸，生怕被人揭發(fā)舉報(bào)，等趟慣了渾水之后，很快就無所顧忌，厚顏無恥，貪得無厭了。B.往年，春節(jié)后一段日子，是禮品回收市場的黃金時段。但記者日前暗訪省城多家禮品回收店后發(fā)現(xiàn)，今年春節(jié)后高檔煙酒回收生意已然今非昔比，極不景氣。C.剛到清華任教時，王國維用海寧土話講課，學(xué)生們不知所云。吳其昌說：“當(dāng)年同學(xué)諸君能完全把先生的話聽懂的，只有我一人，因?yàn)槲乙彩呛幦��！盌.程老師自參加工作以來，一直工作在教學(xué)第一線，一直以模范教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，腳踏實(shí)地，無怨無悔，懷真抱素，甘為人梯。3．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是：A.?例如，法國的埃菲爾鐵塔、澳大利亞的悉尼歌劇院等，并非都是當(dāng)?shù)刈罡叩慕ㄖ�，但有誰會質(zhì)疑它們是作為這個城市甚至這個國家的地標(biāo)而存在的呢？B.高溫超導(dǎo)濾波器已被應(yīng)用于手機(jī)和衛(wèi)星通訊，并明顯改善了通信質(zhì)量；超導(dǎo)量子干涉器件裝備在醫(yī)療設(shè)備上使用，則大大加強(qiáng)了對人體心腦探測檢查的精確度和靈敏度。C.歐洲空間局科學(xué)政策委員會確定將發(fā)射一顆探測衛(wèi)星，用于搜尋圍繞其他恒星運(yùn)行的巖石質(zhì)行星。這項(xiàng)探測計(jì)劃被命名為“柏拉圖”，預(yù)計(jì)于2024年用聯(lián)盟號火箭發(fā)射升空。D.人類生活步入現(xiàn)代化，但是人的文化記憶卻不可能被連根拔起。人的心靈不能沉湎于物質(zhì)世界而無法自拔，更不能簡單地用物來填充。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：曾有人對蘇東坡說：柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保憾鴸|坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。，。？？��？①就是曉風(fēng)殘?jiān)碌纳习腴犇且痪洹澳红\沉沉楚天闊”，誰能說它竟是陰柔②“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”，這樣的詞句，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧③東坡為之“絕倒”④而柳永的詞句“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，又是何等境界⑤顯然，他因此種陽剛與陰柔之別而感到自豪⑥其實(shí)東坡之詞何嘗都是“大江東去”A.?③⑤⑥②④①B.?⑥②④③①⑤C.?⑥①④③②⑤D.?③⑤②①④⑥二、?閱讀下面文字，完成5—7題?。（9分，每小題3分）馬與龍的文化緣龍是中國古人對自然界中的諸多動物和天象經(jīng)過多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對自然力的神化。經(jīng)過不斷的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶�！ ≡邶埖闹T多“模特”中，有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長，就比較像馬頭。漢代王充《論衡?龍?zhí)摗菲�，言“世俗畫龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱龍“頭似駝”——駝頭近似于馬頭。還有龍形似馬形的說法。如《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。” 在古人心目中，馬具有龍性，龍和馬可以相互變化。反映在古籍中，如《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍。”《山海經(jīng)?圖贊》：“馬實(shí)龍精，爰出水類�！薄度莆�?上龍馬奏》：“有馬生龍駒……身有鱗而不生毛�！绷谠洱堮R圖贊》：“明皇時，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”看來，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍�！ ∩鲜兰o(jì)七十年代，內(nèi)蒙赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村一農(nóng)夫?qū)⒆约喊l(fā)現(xiàn)的一件“寶物”送到翁牛特旗文化館，后經(jīng)中科院考古研究所專家實(shí)地考察和鑒定，確認(rèn)該“寶物”為新石器時代紅山文化“玉龍”。作為中華文明起源和初步生成的見證物，這件玉龍的重要性非同小可。 那么，此玉龍?jiān)煨鸵院挝餅槿〔膶ο竽�？有專家根�?jù)玉龍“口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。理由是：該龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長方形；該龍頭上沒有豬那樣的大耳朵；該龍脖后頸與脊梁上有幾占全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似于馬鬃而不是豬鬃。我國先民飼養(yǎng)馬是較晚的事，中國北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)畜圈，圈內(nèi)有馬的糞便，斷代在公元前2200年左右，即距今約4400年。這是目前在我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)�？磥�，說距今5000年左右的紅山文化賽沁塔拉玉龍的取材對象是馬，缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。馬與龍的文化緣，還體現(xiàn)在語言文字中。古代常用“龍駒”、“龍?bào)J”稱駿馬。成語中有“車水馬龍”、“龍神馬壯”、“龍馬精神”等�！褒堮R精神”這個成語，無論其表層意思還是其深層，都帶著文化意味。對這一成語，一般辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”，說“龍馬精神”就是像駿馬一樣的精神，喻指人體質(zhì)強(qiáng)，魂魄健。我覺得，“龍馬”應(yīng)解釋為“龍”和“馬”。按我的考察，龍的精神是融合(兼容、包容、綜合、化合之概稱)、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。這樣，“龍馬精神”就可以理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，就是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。5.關(guān)于“馬與龍的文化緣”，以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)是：A.?龍的形象得之于諸多動物，其中就有馬的身影。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長，就比較像馬頭，這說明，在一定程度上，龍頭的造型參照了馬頭。B.龍?jiān)谄洳粩鄤?chuàng)造、演進(jìn)和升華的過程中，既融入了馬的頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸的形象，也融入了馬的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)。C.?馬與龍的文化緣雖然悠久深厚，但若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時代就已開始，則屬無稽之談，因?yàn)檫@樣的見解缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。?古代常用“龍駒”、“龍?bào)J”稱駿馬，成語中有“車水馬龍”、“龍神馬壯”、“龍馬精神”等，這些現(xiàn)象說明馬與龍的文化緣已凝聚在中國語言文字中。6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.?從《錄異記?王宗郎》關(guān)于龍的描述“有群龍出水上……如五方之色，有如馬、驢之形”中可以看出，我國古代有人認(rèn)為龍與馬形態(tài)相似。?柳宗元《龍馬圖贊》一文對馬的生動描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化，而這正是我國古代人對馬和龍的認(rèn)知。C.?紅山文化賽沁塔拉玉龍的造形特征是：口閉吻長；鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方頭，耳不大，后頸與脊梁似有飛掠鬃毛。D.?在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代馬糞遺跡，距今約4400年，是目前在我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。A.無論形象還是品格，龍都具有馬的特征，但又不惟馬的特征�；蛟S正是這種兼容并蓄，才使得它逐漸成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。B.?賽沁塔拉玉龍的重要性之所以非同小可，并不是因?yàn)樗脑煨停且驗(yàn)樗嬖谟诩t山文化時代，可作為紅山文化是中華文明重要源頭的見證物。C.紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。正是由于當(dāng)時的先民對馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解，他們也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。D.?與一般辭典的解釋相比，把“龍馬精神”理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，理解為以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取從而造福眾生的精神，顯得更全面，內(nèi)涵更豐富。9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成8—10題李文耕，字心田，云南昆陽人。家貧，事親孝，服膺宋儒之學(xué)。嘉慶七年進(jìn)士，以知縣發(fā)山東，假歸養(yǎng)母。母喪，服闋，補(bǔ)鄒平。到官閱四月，不得行其志，引疾去。以官累，不得歸。十九年，教匪①起，壽張令以文耕嫻武事，招助城守，訓(xùn)練、防御皆有法，賊不敢窺境。大吏聞其干略，起復(fù)補(bǔ)原官。 在鄒平五年，治尚教化。民婦陳訴其子忤逆，文耕引咎自責(zé)，其子叩頭流血，母感動請釋，卒改行。聽訟無株累，久之，訟者日稀。善捕盜。養(yǎng)捕役，使足自贍，無豢賊；數(shù)親巡，窮詰窩頓②。嘗曰：“治盜必真心衛(wèi)民，身雖不能及者，精神及之，聲名及之�！苯K任，盜風(fēng)屏息。課諸生，親為指授，勉以為己之學(xué)③，民呼李教官，又呼為李青天。調(diào)冠縣，遷膠州，浚云、墨二河。道光二年，擢濟(jì)寧直隸州，未之任。巡撫琦善特薦之，宣宗夙知其名，即擢泰安知府。 調(diào)沂州，立屬吏程課，謂：“官不勤則事廢，民受其害；教化本于身，然后可以教百姓。”屬吏皆化之。沂郡產(chǎn)?樹，勸民興蠶，建義倉備荒。捕盜如為令時。尋擢兗沂曹道。司河事，修防必躬親。屬廳請浚淤沙，需銀五萬，往視之，曰：“無庸！春漲，即刷去矣。”果如廣西六市（柳州、玉林、貴港、欽州、梧州、河池）屆高三三月份模擬考試語文
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