內(nèi)蒙古師大高補(bǔ)2012~2013學(xué)年度上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和II卷（語(yǔ)言表達(dá)題）兩部分。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成1～3題�！奥�生活”流行近期以來(lái)，英年早逝者較多，哈爾濱市第一醫(yī)院連續(xù)發(fā)現(xiàn)11名猝死者，都是患心腦血管病，年齡趨向低齡化，最年輕的僅37歲，甚為可惜。中年人是社會(huì)脊梁，肩挑事業(yè)、家庭兩副重?fù)?dān)，強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，促使他們廢寢忘食、疲于奔命，日積月累，變成陳疴，加之忽略，極易突變。 上世紀(jì)80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他們希望放慢生活節(jié)奏，“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等等。這里的慢，并不是速度上的絕對(duì)慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。專家認(rèn)為，“慢生活”是一種積極的生活方式，是一種健康的心理狀態(tài)，是一種富的充實(shí)、窮的快樂(lè)的生活狀態(tài)，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。 這種生活方式提出以后，立即風(fēng)靡歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家。如今，法國(guó)人大多不知道什么是“過(guò)勞死”，即使知道了，也嗤之以鼻。對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)，生活的目的并非為了囤積錢(qián)，而是工作和享受生活兩不誤。他們慢而有序，慢中有樂(lè)。他們可以很勤奮地工作，業(yè)余時(shí)間可以很消閑地去享樂(lè)。調(diào)查顯示，我國(guó)有近半數(shù)的人口處于疾病的危險(xiǎn)之中。除此之外，還有若干處于亞健康狀態(tài)人群。這些處于亞健康狀態(tài)之中的人群，幾乎都是終日奔波勞碌者。許多人是“前40年拼命掙錢(qián)，后40年花錢(qián)買(mǎi)命”。 嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，促使人們反省生命的價(jià)值。終日勞碌，卻無(wú)時(shí)間去欣賞人生的美好，無(wú)法享受春陽(yáng)暖洋洋的舒適，無(wú)法體會(huì)休閑優(yōu)游的美好時(shí)光，不能不說(shuō)是人生的一大缺憾。放棄忙忙碌碌的生活，轉(zhuǎn)而過(guò)一種相對(duì)較慢的生活方式，對(duì)身心而言，生活質(zhì)量而言，對(duì)生命而言，也許比事業(yè)成功、加級(jí)晉爵更有意義。 “慢生活”是事業(yè)成功、身體健康的關(guān)鍵， “慢生活”有時(shí)是一種生活態(tài)度和生活方式，是一種安排好生活和工作的能力，也是一種對(duì)有限生命資源的保護(hù)和儲(chǔ)備。慢生活不是支持懶惰，放慢生活節(jié)奏也不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)诠ぷ骱蜕钪g找到平衡。工作要做，但閑暇不能放棄。慢生活提醒人們不要透支健康去拼人生，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，有勞有逸，一張一弛，做事計(jì)劃性強(qiáng)一些，清理不必要的應(yīng)酬，提高生活效率。 放慢生活節(jié)奏，也許會(huì)損失金錢(qián)，卻豐富了生命。太過(guò)實(shí)際、看重金錢(qián)的人，永遠(yuǎn)只會(huì)被生活所累，卻看不到生活中精彩動(dòng)人的細(xì)節(jié)。 ——（選自《百科知識(shí)》2009年第11期）1．下列各項(xiàng)中，對(duì)“慢生活”理解正確的一項(xiàng)是 ( )A．“慢生活”，就是放慢生活節(jié)奏，保持生活速度上的絕對(duì)慢。B．“慢生活”是一種意境，一種積極的生活方式，一種健康的心理狀態(tài)。C．“慢生活”是讓人們有時(shí)間享受生活，讓人們從亞健康狀態(tài)中徹底擺脫出來(lái)。 D．“慢生活”就是要降低生活效率，強(qiáng)調(diào)生活節(jié)奏，做事有計(jì)劃性，清理不必要的應(yīng)酬。2．下列各項(xiàng)中，對(duì)“慢生活”在國(guó)人中流行的原因解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )A．“快生活”讓不少本是社會(huì)脊梁、家庭支柱的中年人積勞成疾，甚至猝死。B．法國(guó)人認(rèn)為生活的目的并非為了囤積錢(qián)，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪新行�、慢中有�?lè)。C．較慢的生活方式，能讓人有時(shí)間去欣賞人生的美好，提高生活質(zhì)量。D．放慢生活節(jié)奏，會(huì)豐富生命的內(nèi)容，不會(huì)被生活所累，看到生活中精彩動(dòng)人的細(xì)節(jié)。3．下列各項(xiàng)中，對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是 ( )A．“慢生活”方式是意大利人在上世紀(jì)80年代末期首先實(shí)踐的。B．調(diào)查證明，快節(jié)奏的生活，使我國(guó)有近半數(shù)的人口處于疾病的危險(xiǎn)之中。C．享受舒適的生活，欣賞人生的美好，本身也應(yīng)該是人生價(jià)值的體現(xiàn)。D．“慢生活”是一種能力，放慢生活節(jié)奏，就能夠使身體健康，取得事業(yè)的成功。（二）閱讀下面的文字，完成4～6題。“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實(shí)世界楊國(guó)榮 ①所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。 ②按照中國(guó)文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無(wú)法與人相分。《老子》已提出 “域中有四大”之說(shuō)，所謂“四大”則指道、天、地、人四項(xiàng)，其中既包括廣義的“物”（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“道”與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項(xiàng)而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 ③在儒家那里，也可以看到類(lèi)似觀念。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也�！钡啦⒉皇桥c人隔絕的存在，離開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對(duì)象，難以呈現(xiàn)其真切實(shí)在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開(kāi)于日常生活過(guò)程之中。 ④強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會(huì)理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過(guò)人自身的知行活動(dòng)而形成。上述意義上的道，都具有“不遠(yuǎn)人”的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點(diǎn)，在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。⑤道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點(diǎn)的重要之點(diǎn)在于沒(méi)有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對(duì)象，而是把它引入到現(xiàn)實(shí)之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類(lèi)觀念�？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請(qǐng)教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問(wèn)有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對(duì)象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)生活�？傊�，從“道不遠(yuǎn)人”的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實(shí)的世界。 ⑥道不遠(yuǎn)人，同時(shí)也規(guī)定了道和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法相分。在實(shí)踐過(guò)程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“中”。儒家一再談到“中道”或“中庸之道”，孟子便主張“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中則可從�！钡雷鳛閷�(shí)踐的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“中”之上。這種“中”并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點(diǎn)，然而，中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈�，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。道同時(shí)體現(xiàn)于變化過(guò)程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過(guò)程的角度來(lái)看，“中”則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。以上意義上的“中”，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“度”的觀念。這種“度”的意識(shí)，同時(shí)可以看作是一種實(shí)踐的智慧。⑦以“度”為內(nèi)涵的實(shí)踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面�！吨杏埂吩岢隽艘粋�(gè)重要思想，即“萬(wàn)物并育而不相害”。從本體論上看，這一命題意味著對(duì)象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原則，恰當(dāng)?shù)靥幚怼f(xié)調(diào)社會(huì)共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒(méi)有一成不變的程序，它需要根據(jù)實(shí)踐生活的具體形態(tài)來(lái)加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“度”的智慧。 （節(jié)選自《中國(guó)文化中的“道”》，原載2011年6月12日《文匯報(bào)》）4．下列有關(guān)“道”的理解表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A．“日用即道”，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。B．道是抽象的，道的意義只有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，方可呈現(xiàn)出來(lái)。C．儒、道兩家學(xué)說(shuō)中“道”都涉及到人，說(shuō)明儒、道兩家對(duì)“道”的理解是一致的。D．道的品格具體表現(xiàn)為“中”，它體現(xiàn)了實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。5．下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ）A．在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。B．儒家的“中道”，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“度”的觀念上，可以看作一種實(shí)踐智慧。C．孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實(shí)存在，而反對(duì)關(guān)心任何超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。D．從哲學(xué)的視域來(lái)看，“道”具有“不遠(yuǎn)人”的品質(zhì)，即在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和自身的生活過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。6．下列表述與原文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（ ）A．儒家的“中庸之道”，能使“萬(wàn)物并育而不相害”。B．深山中的花開(kāi)花落，本身不存在美或不美的問(wèn)題，因?yàn)槠鋵徝酪饬x是要在人的審美活動(dòng)中才得到呈現(xiàn)的，這就是“美不遠(yuǎn)人”。C．儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道并非超然于人，它能具體展開(kāi)于人的日常生活過(guò)程中。D．“萬(wàn)物并育而不相害”，體現(xiàn)了“度”的智慧，這種智慧能使不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化過(guò)程以非沖突的方式共處于世界之中。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成～題�！ ∈菚r(shí)，昌邑王征即位，行淫亂，大將軍霍光與群臣共廢王，尊立宣帝。廣漢以與議定策，賜爵關(guān)內(nèi)侯，遷潁川太守�？ご笮赵�、褚宗族橫恣，賓客犯為盜賊，前二千石莫能禽制。廣漢既至數(shù)月，誅原、褚首惡，郡中震栗。先是，潁川豪桀大姓相與為婚姻，吏俗朋黨。廣漢患之，厲使其中可用者受記③，出有案問(wèn)，既得罪名，行法罰之，廣漢故漏泄其語(yǔ)，令相怨咎。又教吏內(nèi)蒙古師大高考補(bǔ)習(xí)學(xué)校2013屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaosan/200603.html
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