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臨川十中2013—2014學(xué)年度上學(xué)期期中考試試卷高二年級語文試卷 命題人：張琛第Ⅰ卷（選擇題，共36分）一、語言知識及運用（18分，每小題3分）1.下列詞語中加點的字注音全都正確的一項是（ ）A．儺戲（nuó） 央浼（miǎn） 朔風(fēng)（suò） 落入下乘（chéng）B．付梓（ zǐ） 毗鄰（pí） 憎惡（zèng） 桂棹蘭槳（zhào）C．熟稔（rěn） 臨邛（qióng） 梵文（fán） 未雨綢繆（móu）D．坍塌（tān） 混沌（hùn） 慨嘆（kǎi） 盛筵難再（yán）2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A．螺鈿 不落言筌 疏朗 不及不離 潦水B．椽子 臭名昭張 寒砧 錙銖必較 惴水C．迤邐 不可逾越 鐘愛 命途多舛 譏誚D．懿范 臨風(fēng)出塵 尺牘 投筆從戎 酒饌3.下列各句中，加線的使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫恰。?）A．B．C．D．4.下列句子中沒有語病的一句是 （　　�。〢．B．C．D．5.把下列句子組成語意連貫的一段話，順序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?（　　　　�。┟缹W(xué)中的“狂歡”是一種感受世界的方式，在狂歡式的特定氛圍中，顛覆了等級，粗鄙和嘲諷成為主要的表現(xiàn)風(fēng)格�？駳g打破原有的秩序，�！翱駳g”是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受，。創(chuàng)造新的世界它使人解除了恐懼使世界接近了人，使人接近了人形成了人與人的新的平等的關(guān)系讓人們在一種新的關(guān)系中釋放自我，宣泄重負高貴與神圣同卑下與粗俗相妥協(xié)A． ?B． C． D．6．下列各項中，對作品故事情節(jié)的敘述不準(zhǔn)確的一項是A．.黛玉一見，使吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”這是黛玉初見寶玉的心理活動。黛玉應(yīng)賈之召來到了榮國府。寶黛初見，兩人竟然都有似曾相識的感覺，為此后兩個人之間的感情奠定了基礎(chǔ)。(《紅樓夢》) B．他們開始捶門，又叫“三少爺”，也沒有用。覺慧在里面大聲說：“我不開。我屋里沒有鬼! ”他索性走到床前，躺下去，用手蒙住耳朵，不去聽外面的叫聲。高老太爺病重，在太的提議下，開始為高老太爺捉鬼治病。當(dāng)整個高公館都籠罩在濃重的祈神活動之中時，“只有這兩扇門是緊緊關(guān)住的”。 (《家》)C．帳上袁術(shù)大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責(zé)之未遲�！备髀分T侯共討董卓。董卓派華雄迎戰(zhàn)。華雄連斬兩員盟軍猛將。關(guān)羽毛遂自薦，愿取華雄性命。袁術(shù)、曹操對此反應(yīng)不一，從這里可以看出他二人的性格特點。（《三國演義》）D．大路上趕來了兩群羊。堂吉訶德把公羊、母羊的叫喚，當(dāng)成是“蕭蕭馬嘶、悠悠角聲、咚咚鼓響”，把羊群看成是出現(xiàn)在他面前的左右兩支軍隊。這是對堂吉訶德“大戰(zhàn)羊群”情節(jié)的描寫。他用長槍向羊群亂刺，也被牧羊人亂石打倒。等到牧羊人走后，桑丘才把他扶了起來。堂吉訶德對他說，自己被魔法師作弄了。魔法師由于妒忌他勝利，便把敵對的兩軍變成兩群羊。（《堂吉訶德》）閱讀下面的文字，完成7~9題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改)．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是(　　)A圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是(　　)A．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是(　　)A．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。~12題。蘇世長，京兆武功人。十余歲，上書周武帝，帝異其幼，問讀何書，對治《孝經(jīng)》《論語》。帝曰：何言可道？答曰：為國者不敢侮于鰥寡。為政以德。帝曰：善。令于獸門館讀書�！∪胨�，為長安令，數(shù)條便宜。后為王世充太子太保，與豆盧行褒戍襄陽。高祖與之舊，數(shù)遣使者諭降，褒殺之。 洛陽平，世長始與豆盧行褒歸，帝誅褒而誚世長，頓首謝曰：自古帝王受命，為逐鹿之喻，一人禽之，萬夫斂手。豈有獲鹿后忿同獵者，問爭肉罪邪？且武功舊人，亂離以來，死亡略盡，唯臣得見太平。若殺之，是絕其類。帝笑釋之。授玉山屯監(jiān)。與語平生，調(diào)之曰：卿自謂佞邪，直邪？對曰：愚且直。帝曰：若直者，何為背賊歸我？對曰：洛陽平，天下為一，臣智窮力竭，乃歸陛下。使世充不死，臣據(jù)漢南，尚為?敵。帝大笑，嘲曰：何名長而意之短，口正而心之邪？世長曰：名長意短，誠如圣旨。口正心邪，不敢奉詔。昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)。帝悅，拜諫議大夫。世長有機辯大率如此。從獵涇陽，大獲。帝入旌門，顧謂朝臣曰：今日畋，樂乎？世長曰：陛下廢萬機，事游獵，不滿十旬，未為樂也。帝色變，既而笑曰：狂態(tài)發(fā)邪？曰：為臣計則狂，為陛下計則忠。 侍宴披香殿，酒酣，進曰：此煬帝作邪？何雕麗若此！帝曰：卿好諫似直，然詐也。豈不知此殿我所營，乃詭云煬帝邪？對曰：臣但見傾宮、鹿臺，非受命圣人所為者。陛下武功舊第，才蔽風(fēng)雨，時以為足。今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素。今乃即其宮加雕飾焉，欲易其亂，寧可得乎？高祖深然之。世長簡率無威儀。初在陜，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻于市，五伯疾其詭，鞭之流血，世長不勝痛，呼而走，觀者咸以為笑，議者方稱其詐。貞觀初，使突厥，與頡利爭禮，不屈，拒卻賂遺，朝廷壯之。后出為巴州刺史，舟敗，溺死。贊曰：始唐有天下，懲刈隋敝，敷內(nèi)讜言，而世長仇然獻忠，時主方褒聽，藉以勸天下，雖觸禁忌，而無忤情。及禍亂已平，君位尊安，后者視前人之為，猶以鯁論期榮，故時時遭斥讓，為所厭苦。非言有巧拙，所遭之時異也。（選自《新唐書》有刪改）．?dāng)?shù)條便宜頓首謝曰今日畋，樂乎欲易其亂下列句中加點詞意義和用法相同的一項是（ ）A．高祖深然之B．世長不勝痛，呼而走?C．乃詭云煬帝邪 今其智乃反不能及D．五伯疾其詭登高而呼，聲非加疾也．下列對原文江西省撫州市臨川十中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 語文 Word版含答案
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