在通向靜心的道路上存在兩大困難：一個(gè)是自我。你的生命一直是由社會、由家庭、由學(xué)校、由教堂、由你周圍的每一個(gè)人來安排的，所以是自我主義的。甚至現(xiàn)代心理學(xué)也是以強(qiáng)調(diào)自我為基礎(chǔ)的。
自我
現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)總的觀點(diǎn)是，除非一個(gè)人有很強(qiáng)的自我，否則他將很難在競爭激烈的生活中奮斗，如果你是一個(gè)很謙卑的人，任何人都將會把你推在一邊；你將永遠(yuǎn)落在后面。在這個(gè)充滿競爭的世界上，你需要一個(gè)非常堅(jiān)毅、非常強(qiáng)烈的自我去拼搏；只有那樣你才能成功。在任何一個(gè)領(lǐng)域——可以是商業(yè)，可以是政界，可以是任何一種職業(yè)——你需要有非常果斷的個(gè)性，而整個(gè)社會亦提倡在孩提時(shí)代就要培養(yǎng)這種果斷的個(gè)性。從一開始我們就會告誡他，“要成為全班第一”；當(dāng)孩子真的成了全班第一名，每個(gè)人都會表揚(yáng)他。你這是在干什么呢？你正在從頭開始培養(yǎng)他的自我。你正在灌疏給他某種野心：“你可以成為國家總統(tǒng)，你可以成為國家的首相。”他帶著這些觀念開始了他的人生旅程，并伴隨著他的每一次成功，他的自我不斷地膨脹，膨脹。
無論如何自我總是人類所患的最大的疾病。如果你成功了，你的自我會膨脹——那是危險(xiǎn)的，因?yàn)榈侥菚r(shí)你必須除去擋在你道路上的大石。而如果自我很小，你就不會成功，你就會被認(rèn)定是一種失敗，那樣你的自我就會變成一個(gè)傷心。那樣它就會受“傷害，它就會產(chǎn)生一種自卑情緒——然后它就會帶來問題。你總“是害怕進(jìn)入任何事物，甚至靜心，因?yàn)槟阒滥闶且环N失敗，你知道你將會失敗——那已經(jīng)成了你的心態(tài)。你在每一處都失敗，而靜心又是一件如此重大的事……你無法成功。
如果你帶著這個(gè)念頭靜心——認(rèn)為失敗是注定的，認(rèn)為失敗是你的命運(yùn)，你的天數(shù)——那么你自然無法成功。因此，如果自我很大的話，它會妨礙你。而如果自我很小的話，它會受傷害，這亦會妨礙你。在任何一種情況中自我總是一個(gè)問題。
在母親的子宮里，每個(gè)孩子都是極其幸福的。當(dāng)然他并沒有意識到這一點(diǎn)，并沒有領(lǐng)會到這一點(diǎn)。他與他的幸福是一體的，不存在知與不知的問題。幸福是他的生命，在知與被知之間并不存在差別。所以孩子自然不會意識到他的幸福。只有當(dāng)你失落某些東西以后，你才會覺知到它。
確實(shí)如此。在某樣?xùn)|西失落以前，你很難去了解它，因?yàn)樵谀銢]有失去它的時(shí)候你與它完全是一體的。你們之間沒有距離：觀者與被觀者是一體的；知與被知是一體的。
每個(gè)孩子都處在一種深深的幸福中，心理學(xué)家們也這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為一切宗教所探尋的，只是為了找回母親的子宮，他們用它來批評宗教，但我認(rèn)為，這完全不是批評。事實(shí)確實(shí)如此。是的，宗教所追尋的其實(shí)就是要找回子宮，宗教所追尋的其實(shí)就是要使整個(gè)存在變?yōu)樽訉m。
孩子與母親是絕對和諧的。孩子從不會走調(diào)。孩子并不知道他與母親是分離的。若是母親健康，孩子也會健康；著母親病了，孩子也會病。若是母親悲傷，孩子也會悲傷；若母親快樂，孩子也會快樂。若是母親跳舞，孩子也會跳舞；若母親靜坐，孩子也會保持寧靜。孩子還沒有成形。這是最純粹的幸福，但它不得已會失落。
孩子降生了，他一下子被拋離了中心。他一下子從土壤、從他母親那里被根掘了出來。他失落了他的依靠，他不知道他是誰。當(dāng)他與母親在一起時(shí)，他沒有必要去知道這些。沒必要知道——他就是一切，無需知道，兩者之間并沒有區(qū)別。不存在“你”，所以也就不會有“我”的問題�，F(xiàn)實(shí)并沒有被分割。這是阿德維塔——純粹的阿德維塔，純粹的非二象性。
但一旦孩子降生了，臍帶就會被切斷，他開始自己呼吸；突然他的整個(gè)生命開始想知道他是誰。這是自然的�，F(xiàn)在他開始覺知到他的界限——他的身體，他的需要。他有時(shí)候快樂，有時(shí)候不快樂；他有時(shí)候滿足，有時(shí)候不滿足；有時(shí)候他會餓會哭，卻找不到他母親的蹤影；有時(shí)候他會吸著母親的乳液，再一次享受與母親合為一體的感覺。但現(xiàn)在有了許多的心境和心情，他會逐步開始感覺到分離。離異發(fā)生了；結(jié)合破滅了。
在此之前他是完全與母親連結(jié)在一起的；而現(xiàn)在他將永遠(yuǎn)獨(dú)立。他必須去查明自己是誰。一個(gè)人的整整一生都在努力去證明他是誰。這是一個(gè)最最基本的問題。
孩子最初意識到的是“我的”（mine），接著是被動的“我”（ｍｅ），然后是“你”（ｙｏｕ），再然后才是主動的“我”（I）。這就是他的過程。確切地說是程序，一切都完全按這個(gè)順序進(jìn)行。首先他開始意識到“我的”。觀照它，因?yàn)檫@是你的骨架，你的自我的結(jié)構(gòu)。孩子首先開始意識到“我的”——這個(gè)玩具是我的，這個(gè)母親是我的。他開始去占有。占有者首先進(jìn)入；占有欲是極為基本的。因此所有的宗教都強(qiáng)調(diào)：不要有占有欲，因?yàn)橛辛苏加形�，痛苦便會開始。
觀照那些幼兒：他們極其妒忌，總想去占有，總想設(shè)法奪走他人的一切，總想設(shè)法保住自己的玩具。你會看到孩子們非常兇狠，幾乎完全不顧他人的需要。如果一個(gè)孩子在擺弄他的玩具，另一個(gè)孩子走了過來，你會看到一個(gè)阿道夫·希特勒（ＡｄｏｌｆＨｉｔｌｅｒ），一個(gè)成吉思汗（Ｇｅｎｇｈｉｓ Ｋｈａｎ），一個(gè)奈迪沙（Ｎａｄｉｒｓｈａｈ）。他會堅(jiān)守他的玩具；他隨時(shí)準(zhǔn)備出擊，他隨時(shí)準(zhǔn)備搏斗。這是一個(gè)領(lǐng)地問題，一個(gè)統(tǒng)治權(quán)的問題。
占有欲首先進(jìn)入；那是基本的毒害。孩子開始學(xué)會說：“這是我的。”
一旦“我的”進(jìn)入了，你便成了每個(gè)人的競爭者。一旦“我的”進(jìn)入了，你的生活，便會充滿競爭、奮斗、沖突、暴力和挑釁。
“我的”下一步是被動的“我”。當(dāng)你聲明某種東西是你的時(shí)，你會通過這種聲明突然產(chǎn)生一個(gè)念頭，即此刻你是你的占有物的中心。占有物成了你的領(lǐng)地，你會通過這些占有物引伸出一個(gè)新的觀念：被動的“我”。
一旦你被這被動的“我”定位，你便可以清楚地看到一個(gè)界線，那些在界線以外的人便是“你”。對方變得清晰起來，現(xiàn)在事物開始分裂瓦解。
宇宙是一體的，它是一個(gè)聯(lián)合體。沒有什么東西被分割開來。每一個(gè)事物都是與一切其他的事物相聯(lián)系的。這是一個(gè)巨大的聯(lián)系。
你與大地相聯(lián)系，你與樹木相聯(lián)系，你與繁星相聯(lián)系；繁星與你相聯(lián)系，繁星與樹木、與河流、與山脈相聯(lián)系。一切都是相互聯(lián)系的。沒有一樣?xùn)|西是孤立的；沒有一樣?xùn)|西可以被隔離。隔離是絕不可能的。
你每次呼吸的時(shí)候——吸入、呼出——與存在之間始終有一個(gè)橋梁。你吃東西，存在便會進(jìn)入你；你排泄，它就變成了糞便——樹上的蘋果也許明天會變成你身體的一部分，而你身上的一些部分則會失去，變成糞便。變成樹木的肥料……這是一個(gè)持續(xù)的給和取的過程，它絕不會有一刻的停頓。當(dāng)它停止的時(shí)候，你便死亡了。
什么是死亡？——分離即為死亡。處于整體之中就是活著，處于整體之外就是死亡。所以你越想“我是孤立的”，你就越不敏感，越趨向死亡，越呆滯，越遲鈍。你越感覺你是相連的，整個(gè)存在就越會是你的一部分，而你也越會成為整個(gè)存在的一部分。一旦你領(lǐng)悟到我們彼此間是成員關(guān)系，你的視野就會突然改變。于是，這些樹不再是陌生的，它們一直在為你提供食物。當(dāng)你吸氣的時(shí)候，你吸入氧氣；當(dāng)你呼氣的時(shí)候，你呼出二氧化碳，樹木吸入二氧化碳而呼出氧氣——始終進(jìn)行著一種交流。我們和睦相處。真實(shí)是一個(gè)整體，有了“我”、“你”這些觀念，我們便脫離了真實(shí)。而一旦有一個(gè)錯(cuò)誤的概念進(jìn)入你頭腦，你的整個(gè)視野就會顛倒過來……
被動的“我”，接著是“你”，然后與之對應(yīng)出現(xiàn)了“我”。“我”是最微妙的，是占有欲最具體的表現(xiàn)。每當(dāng)你發(fā)“我”這個(gè)字時(shí)，你已經(jīng)犯了瀆圣罪。每當(dāng)你說“我”的時(shí)候，你已經(jīng)完全脫離了存在——不是真正脫離，否則你會死去；但在你的思想上，你完全脫離了真實(shí)�，F(xiàn)在你將始終處在與真實(shí)的斗爭中。你將與你自己的根基抗?fàn)�。你將與你自己抗?fàn)帯?o:p>
所以佛陀說：“要做浮木。”只有當(dāng)你摒棄了“我”這個(gè)概念，你才能夠成為一段浮木——否則你是無法成為浮木的；爭斗會來阻止。所以你進(jìn)入靜心會如此困難。如果我說就這樣靜坐，你是無法做到的——如此簡單的一件事。有人會認(rèn)為這是最簡單的事；沒有必要去教它。你只要坐在那里就是了。但是，你無法坐下來，因?yàn)?/span>“我”不允許你有一刻的松懈。一旦允許你有一刻的松懈，你就能夠看到真實(shí)。而一旦你看到了真實(shí)，“我”就會被丟棄。那樣它就無法再阻止。所以“我”從不讓你放松。即使你去山間，去避暑勝地，“我”也絕不會讓你有一絲放松。你帶著你的收音機(jī)，帶著你的電視機(jī)；你帶著你所有的問題，你讓自己的時(shí)間排得滿滿的。你到那里是去放松的，但你的行為方式依然沒變。你并沒有放松。
“我”是不能放松的。它是借助于緊張而存在的。它會產(chǎn)生新的憂慮；它會不斷制造新的問題，它不允許你有任何休息。即使只有一分鐘的休息，“我”的整座大廈亦會開始倒塌——因?yàn)檎鎸?shí)是如此美麗，而“我”又是如此丑陋。
人們一直在徒勞地與命運(yùn)抗?fàn)�。你是在為那些終究要發(fā)生的事抗?fàn)�。你是在做不必要的抗�(fàn)�。你是在渴望那些即使你不去想，它也終將會屬于你的事物，事實(shí)上，渴望反而會使你失去它們。
所以佛陀說：“隨波逐流。讓它帶你匯入海洋。”
“我的”、被動“我”、“你”、“我”——這是陷阱。這個(gè)陷阱會產(chǎn)生苦難，產(chǎn)生精神病，產(chǎn)生瘋狂。
現(xiàn)在的問題是：小孩子不得不去經(jīng)過它，因?yàn)樗恢浪钦l，他需要某種身份——也許是一種假的身份，但總比沒有身份好。他需要某種身份。他需要確切知道他是誰，從而就形成了一個(gè)虛假的中心。“我”并不是你真正的中心。那是一個(gè)虛假的中心——充滿功利心的、虛偽的、被你自己制造出來的。這與你真正的中心毫無關(guān)系。
你真正的中心是一切的中心。你真正的自我是一切的自我。在中心處，整個(gè)存在是一個(gè)整體——就如光源，如太陽，所有的光線是一個(gè)整體。它們照射得越遠(yuǎn)，彼此之間就越分散。
你真正的中心并不僅僅是你的中心，它是一切的中心。但我們創(chuàng)造了我們自己的小中心，人為的，由我們自己制造出來的。有必要……因?yàn)楹⒆映錾臅r(shí)候是沒有界的，根本不存在他是誰這個(gè)念頭。這是生存的需要。他怎么才能生存下去呢？他必須有一個(gè)名字；他必須知道他是誰。當(dāng)然這個(gè)念頭來自于外界：有人說你美麗，有人說你聰明，有人說你活潑。你把人們所說的一切收集在一起。
總結(jié)人們對你的評論，你得出某種形象。你從沒有深入看透你自己，看出你是誰。這個(gè)形象只是一種假象——因?yàn)闆]有人會知道你是誰，沒有人能夠告訴你是誰。你內(nèi)在的真實(shí)不會向任何人公開，除了你自己。你內(nèi)在的真實(shí)不會讓任何人滲入，除了你自己。只有你才能夠在那里。
有那么一天你會認(rèn)識到你的身份只是一種想象，是你收集了他人的意見之后的一種匯總……某個(gè)時(shí)候你只需去冥想；只需安靜地坐著想想你是誰。許多想法會出現(xiàn)。只要繼續(xù)觀照它們來自何處，你便能夠?qū)さ皆搭^。有些東西來自于你母親——極大部分，約占百分之八十到九十。有些東酉來自于你父親，有些來自于你的學(xué)校老師，有的來自于你的朋友，有的來自于社會。只需去觀照：你便能夠指出它源自何處。沒有任何東西來自于你自己、甚至沒有百分之一的東西是你自己的。這算哪種身份呢？你根本就沒有為這種身份盡過力。而事實(shí)上，你才是那個(gè)應(yīng)該盡百分之一百力的人。
一旦你領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，宗教就會變得很重要。一旦你認(rèn)識到這一點(diǎn)，你就會開始去尋求某種方法、某種途徑來幫助你進(jìn)入你的存在，幫助你如何正確地、真實(shí)地、存在地去了解你是誰。不再收集外界對你的評價(jià)，不再需要別人對你的實(shí)在的反映——而只需去直面它，直視它；只需進(jìn)入你的存在，去感覺它。有什么必要去問他人呢？而又可以向誰去詢問呢？他們對于他們自己的無知就如你對你自己的不了解。他們對自己都不了解；他們怎么會了解你呢？
只要去看看事物是怎么進(jìn)行的，事物將如何繼續(xù)進(jìn)行，事物將如何繼續(xù)發(fā)生：一個(gè)假象會導(dǎo)致另一個(gè)假象。你幾乎是在被欺騙、被愚弄。你是在被哄騙，而那些騙你的人也許并不是故意要那么做。也許他們也被別人欺騙了。你的父親，你的母親，你的老師，也許都被別人蒙騙了——被他們的父親，他們的母親，他們的老師騙了。而現(xiàn)在輪到他們來騙你了。那么你是不是也會對你的孩子們做同樣的事呢？
在一個(gè)較為文明的社會里，人們比較明智，比較覺知，他們會教育孩子關(guān)于身份的觀念是虛假的：“這是需要的，所以我們把它教給你，但那只是暫時(shí)的，只在你發(fā)現(xiàn)你自己是誰以前有用。”
那不是你的存在。你越早發(fā)現(xiàn)自己是誰就越好。你越早能夠拋棄這個(gè)觀念就越好——因?yàn)閺哪且豢唐�，你才真正降生，你才真正是真�?shí)的和本真的。你才成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。
我們從他人那里搜集的觀點(diǎn)給予我們一種個(gè)性（Ｐｅｒｓｏｎａｌｉ－ｔｙ），而我們從自己內(nèi)在獲得的認(rèn)知則賦予了我們每個(gè)人一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ）。個(gè)性是虛假的，個(gè)體是真實(shí)的。個(gè)性是借來的，而存在，個(gè)體，你的真實(shí)性是永遠(yuǎn)無法去借的。沒有人能夠說出你是誰。
至少有一件事別人是永遠(yuǎn)沒法做的——那就是，告訴你你究竟是誰。不，你只有自己去走，你只有自己去挖掘你的靈魂深處。一層又一層，虛假的身份將會層層剝落。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入他自己的時(shí)候會產(chǎn)生恐懼，因?yàn)榛祜倳S之而來。在某種程度上你已經(jīng)慣于你的這種虛假的身份，你已經(jīng)安于這樣一種身份。你知道你叫這個(gè)或那個(gè)名字；你有某些證件、證明、學(xué)位、大學(xué)、院校、聲望、錢財(cái)和遺產(chǎn)，你用某種方式給自己定位。你具有某種定位——盡管如此它還是可行的，它還是在起作用。進(jìn)入你自己意味著要拋棄這種可行的定位……于是便會出現(xiàn)混沌。
在你能夠到達(dá)你內(nèi)在中心之前，你必將經(jīng)歷一段非�；煦绲臓顟B(tài)，所以會產(chǎn)生恐懼。沒有人愿意進(jìn)入。人們不斷地教導(dǎo)我們：“要認(rèn)識你自己”；我們聽著，但我們從未聽進(jìn)去過。我們從未為此操心過。在我們的心底有一個(gè)非常確定的理念，那就是混沌將會放任自由，而你將會迷失于其中，你將會淹沒于其中。正是由于對那種混沌的恐懼，我們才會傾向于任何外在的東西。但這是在浪費(fèi)你的生命。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/qianneng/naobo/12467.html
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