摘要：和諧師生關(guān)系成為時代發(fā)展、教育改革的必然。當(dāng)前，師生關(guān)系和諧面臨許多問題：機械化說教，剝離生活實際；師生主體間交往缺失；師生德育觀念共識不到位，學(xué)生道德內(nèi)化不足；德育評價不合理。本文從確立正確教育觀念，尊重學(xué)生，德育回歸生活及其建立理性德育評價四個方面作了闡述。
關(guān)鍵詞：和諧；師生關(guān)系；德育；構(gòu)建
一．和諧師生關(guān)系的內(nèi)涵及意義。
和諧的師生關(guān)系是指教師在教育教學(xué)過程中，以教師對學(xué)生的關(guān)愛、尊重和信任為前提,喚起學(xué)生對教師的敬重和愛戴，從而讓學(xué)生接受教師并主動參與到教育教學(xué)活動中來的一種“平等、民主、開放”的師生關(guān)系。蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說過：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關(guān)系，這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成”。和諧師生關(guān)系有利于學(xué)生健全人格的形成與綜合素質(zhì)的提高，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的趨勢。
二．阻礙師生關(guān)系和諧的幾個因素。
1.機械化說教，剝離生活實際。
傳統(tǒng)教育過分注重知識傳授,育人功能有所偏頗。師生關(guān)系過多的表現(xiàn)為一種單向的被動的授受關(guān)系。學(xué)生成為一個接納知識的機器，教師充當(dāng)機械師的角色，勢必導(dǎo)致學(xué)生自身道德發(fā)展的需要和師生之間的情感交流缺失。師生難以配合默契,更談不上思想和心靈上的碰撞。
發(fā)生學(xué)理論認(rèn)為,道德教育不能背離生活的實際,真正的學(xué)習(xí)必須在現(xiàn)實世界中通過社會生活而進行。在缺乏學(xué)生主體境域下,教師與學(xué)生沒有促進學(xué)生德性發(fā)展的生活交往,更多的是課堂上的傳授與接納。德育活動疏離社會生活及學(xué)生生活。對學(xué)生進行柏拉圖式的道德理論說教，學(xué)生獲得的理性感悟是虛無的，頭腦中呈現(xiàn)的是一些陳舊令學(xué)生生厭的泡沫化語言和枯燥的道德公式。這種學(xué)校德育割斷了學(xué)生德育發(fā)展的源泉。
2.教師為中心，導(dǎo)致主體交往缺失。
教師不把學(xué)生看做是與自己相同的、自主自由的主體,而是視為實現(xiàn)課程“以我為中心”的目的和需要的手段。師生之間缺乏平等交往和互動交流的機會,教育活動呈現(xiàn)出一種單向的輸入與輸出的線性關(guān)系。學(xué)生失去其獨立性，成為被支配和統(tǒng)治的對象，教師和學(xué)生都把自身以外的一切看成是孤立的對象性存在而進行利用、占有和計算,以致教育實效差。哈貝馬斯認(rèn)為,人類的存在并非以一個獨立的個人做基礎(chǔ),而是以“雙方理解”的交往作起點。日益強化的技術(shù)理性、工具理性,使德育陷入“非人性化”的境地,表現(xiàn)為“占有式教育”,忽視了學(xué)生的“生存”。師生之間的主體性交往、情感性交往、自主性交往被否定了,學(xué)校德育也將迷失在外在的觀念、權(quán)威、功利之中不能自拔。
3.師生道德融合不到位，學(xué)生道德內(nèi)化不足。
道德是個體對社會道德規(guī)范要求內(nèi)化的結(jié)果,而道德主體接受、內(nèi)化外部道德規(guī)則的過程首先是主動探索,認(rèn)識自己、社會、他人以及他們之間應(yīng)有關(guān)系的過程。教師的道德權(quán)威，導(dǎo)致學(xué)生的道德主體力量被壓抑和弱化,得不到重視和張揚,也就很難激發(fā)學(xué)生的主體意識使之認(rèn)識到自己作為道德主體的權(quán)利和責(zé)任,從而有意識地積極主動地發(fā)展自己各方面的品性,實現(xiàn)道德內(nèi)化。
德育是一項師生雙方的教學(xué)活動，但教師只為完成任務(wù)而教，為班級德育分?jǐn)?shù)而管理，學(xué)生為考試而學(xué)，為避免教師的責(zé)備而壓抑自己的德行，這種德性是扭曲的，不是自覺內(nèi)化的結(jié)果。由于缺乏主體間的雙向互動和主動對話,師生也就達(dá)不成對道德理解的共識。教師平時生活中的話語表現(xiàn)出的道德權(quán)威導(dǎo)致師生不可能有合作的實現(xiàn)，制約了師生之間形成道德共識。
4.德育工作效果評價不合理。
應(yīng)試教育的現(xiàn)實,使一些教師將成績作為評價學(xué)生的唯一方式,缺乏全面客觀的評價體系,使得部分學(xué)生的全面發(fā)展和個人潛能被忽視,造成師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)。不少學(xué)校以升學(xué)率為第一，道德教育居次，形成“無大事故就行”的安全松散觀念。
學(xué)校對教師的考核往往定位在成績優(yōu)劣，德育考核幾乎沒有。由于德育實效的隱蔽性和效果產(chǎn)生周期的長久性，導(dǎo)致了德育效果評價的滯后性，教師扎實的德育工作往往得不到學(xué)校的肯定，積極性和后續(xù)動力被弱化、消解。因此，大多教師更原意把精力轉(zhuǎn)到實效性顯著的傳道授業(yè)解惑的路子上，忽視了細(xì)化德育工作。學(xué)生一旦出現(xiàn)犯錯行為就被責(zé)備，導(dǎo)致了師生的對立，師生關(guān)系不是和諧而是惡化。
三．構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略。
1.確立以學(xué)生為本的民主、平等的現(xiàn)代教育理念。
構(gòu)建和諧的師生關(guān)系要求教師在教育教學(xué)過程中,樹立學(xué)生為主體的民主、平等的現(xiàn)代教育理念,改變過去傳授者、訓(xùn)導(dǎo)者的角色,不以“權(quán)威”自居,努力創(chuàng)設(shè)教育民主的氛圍。
在教育實踐中,教師和學(xué)生是主體與主體之間相互平等、相互理解、雙向互動、主動對話的交往關(guān)系,達(dá)到師生共識的一致性和和諧性。因此，師生之間應(yīng)建立起特殊的“人=人”關(guān)系,進行平等的交流與對話,產(chǎn)生交互影響,在“視界融合”的過程中不斷改組和重建雙方的認(rèn)知結(jié)構(gòu),以動態(tài)生成的方式推動德育活動的發(fā)展。教師應(yīng)克服道德教育中忽視學(xué)生自身道德發(fā)展需要和師生之間的情感交流而一味地追求死記硬背的形式主義說教。
平等理念的益處在于：一方面，學(xué)生在與教師相互尊重，合作、信任中全面發(fā)展了自己，獲得成就感與生命價值的體驗，獲得人際關(guān)系的積極實踐，逐步完成自由個性和健康人格的確立；另一方面，教師通過教育教學(xué)活動，讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到心靈成長的愉悅。
2．教師應(yīng)尊重學(xué)生，提升自我。
教師為中心，實際是一種不尊重學(xué)生的體現(xiàn)。心理學(xué)研究表明：人在輕松和諧的環(huán)境里，思維才表現(xiàn)得最活躍。教師在教育教學(xué)中按教育規(guī)律而不是按個人主觀愿望去實施每一項教育活動。教師應(yīng)尊重和了解學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律。尊重學(xué)生的人格人性，創(chuàng)造和諧的教育環(huán)境，消除師生對立,尊重學(xué)生的個性發(fā)展以及他們的獨立性、選擇性和創(chuàng)造性。
教師必須注重知識的更新，自覺地拓展知識視野，才能產(chǎn)生新思想、新創(chuàng)意，使自己跟上時代的發(fā)展。這里的知識不僅指自然社會學(xué)科知識，也包括心理學(xué)、德育教育方法與藝術(shù)。教師既要在學(xué)科上成才，更應(yīng)成為學(xué)生的德育導(dǎo)師�？鬃佑醒裕骸捌渖碚涣疃�；其身不正，雖令不從�！苯處煹娜烁聍攘W(xué)生的價值觀、思想道德觀和為人處世態(tài)度產(chǎn)生重大影響。具有良好道德素質(zhì)的教師不僅能有效地教育學(xué)生，正確處理與學(xué)生之間的各種關(guān)系，而且最易得到學(xué)生的親近、信任和認(rèn)同，在潛移默化中成為學(xué)生的榜樣。
3.增強師生間交往、溝通，教育要回歸生活。
道德養(yǎng)成必須借助情感才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)。如果學(xué)生沒有切身的情感體驗,那么學(xué)生個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同,并進一步深入內(nèi)心,發(fā)展為道德信念。師生雙視角下的交流確立了學(xué)生始終是主體的思想,避免了把學(xué)生當(dāng)做沒有獨立思考能力的客體,避免了教師封閉式、灌輸型的訓(xùn)導(dǎo)式教育的出現(xiàn),實現(xiàn)師生雙向主體的互動,形成一種體驗式的交流對話境域而使師生雙方都能真誠地把自己的思想傳遞給對方,并力圖用自己的語言和邏輯方式去說服對方。對于學(xué)生的犯錯行為，教師應(yīng)在堅持原則的前提下，講究人性化，不能簡單粗暴地訓(xùn)斥或是空洞的說教，應(yīng)拋棄形式主義，書面化的教育，而以充足的愛心，恒久的耐心與學(xué)生溝通。正如俄教育家烏申斯基說的：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那就必須首先從一切方面去了解人�！�
師生交往的過程就是了解學(xué)生對各種事物感受的過程，教師應(yīng)對之表示關(guān)注并加以引導(dǎo)，這樣就可以增進師生之間的感情聯(lián)系，密切師生關(guān)系。經(jīng)過多次良好的接觸，學(xué)生感到教師平易近人，而產(chǎn)生愿意同老師親近的感情。在教師的誠摯關(guān)懷，耐心引導(dǎo)被學(xué)生理解，或在溝通活動中激發(fā)起學(xué)生的濃厚興趣，從而產(chǎn)生感情上的共鳴，師生主體交往便會豐富起來。
現(xiàn)實生活是交往行為發(fā)生的背景和主體間相互理解的源泉,也是道德植根其中的沃土和人的德性生成之本。因此,培養(yǎng)學(xué)生真正的德性,必須回歸到現(xiàn)實生活當(dāng)中。把德育的重心放在與學(xué)生緊密相關(guān)的生活之中,使師生每天在生活世界中都能體驗到生活的豐富性和樂趣,體驗到他們是為了過美好和有意義的生活而生成德性之人。師生可以開展諸如團隊活動、文娛體育活動、衛(wèi)生活動、體育比賽、演講比賽、知識競賽、歌詠比賽等校園文化活動。值得一提的是，教師應(yīng)該成為活動中平凡的一員，參與其中，做到“低姿態(tài)，高熱情”。
4.建立理性、細(xì)化、全面發(fā)展的評價機制。
當(dāng)前,許多學(xué)校教育以“分?jǐn)?shù)”作為唯一評價標(biāo)準(zhǔn),忽視對綜合素質(zhì)的全面評價,這既不利于學(xué)生主動性、積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,也影響了教學(xué)中師生關(guān)系的和諧發(fā)展。因而,教師對學(xué)生的評價應(yīng)杜絕單一化、形式化,應(yīng)建立合理、全面發(fā)展的評價機制,切實把身心健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力與思維創(chuàng)新品質(zhì)、藝術(shù)審美素養(yǎng)等結(jié)合起來,真正體現(xiàn)德、智、體、美全面衡量的價值評價。學(xué)校不能僅用學(xué)習(xí)成績這一單一的評價體系去看待學(xué)生,而應(yīng)當(dāng)從不同的視角、多維度的評價體系去看待學(xué)生。
同時，學(xué)校應(yīng)完善德育工作的評價體系與制度。德育是一項潛移默化、長期艱巨的工作。學(xué)校務(wù)必細(xì)化德育評價工作，對教師的德育工作給予更多的肯定，多多關(guān)注德育實踐者的工作，提供更多的硬件支持，擯棄長期以來形成的“校園‘平和’屬正常，問題出現(xiàn)怨德育”的思想。學(xué)校對德育評價應(yīng)以德育的特點為切入點，做到更全面，更理性，并注重德育后期轉(zhuǎn)化效果，把德育與學(xué)科知識同步抓好，塑造學(xué)生完美德性。
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