題。
在昔人眼中，“
雄渾”
作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的�！对�(shī)品集解》曾說(shuō)：“
文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜，足以當(dāng)之。”
范圍是小的可憐了。西方美學(xué)中有個(gè)與“
雄渾”
比較相近的范疇，叫做“
崇高”
，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“
崇高”
；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而。前一種說(shuō)法至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了李杜之前的屈原和李杜之后的陸游；就后一種說(shuō)法而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無(wú)？不過，康德對(duì)崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說(shuō)的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。
在敘事性作品特別是小說(shuō)中，雄渾之美如何產(chǎn)生，前人似乎說(shuō)得不多。依我看來(lái)，小說(shuō)的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突或人與自然的沖突聯(lián)接在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)面前對(duì)正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。
雨果的《九三》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼•
羅蘭的《約翰•
克里斯朵失》則不然，它沒有什么扣人心弦的場(chǎng)面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭(zhēng)中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂家與庸俗環(huán)境的對(duì)抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭(zhēng)。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過斗爭(zhēng)走向勝利！小說(shuō)描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，從“
蒙蒙曉霧初開”
到“
將死而不死于惡死之日”
，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。
康德曾把崇高分為“
數(shù)量的”
和“
力量的”
兩種。“
數(shù)量的索高”
系指體積的無(wú)限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“
體積”
問題。西歐美術(shù)史上，沒有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而他的名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人產(chǎn)生莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。試想我們進(jìn)入羅馬西斯廷教堂，猛抬頭望見離地十
米開朗琪羅是用著同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個(gè)世界的！”
對(duì)于大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以法俄戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，反映的社會(huì)生活極其廣闊。筆觸所及，不僅包羅國(guó)王的御前會(huì)議，貴族的沙龍聚會(huì)，地主的莊園生活；而且布下好幾條愛情線索，展現(xiàn)了青男女的日常生活和內(nèi)心世界。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無(wú)不與戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)云變幻休戚相關(guān)。
歷來(lái)人們對(duì)雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)，高境界。
（節(jié)選自俞汝捷《小說(shuō)24
美》）
1
．下列有關(guān)“
雄渾”
的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．“
雄渾”
曾被人當(dāng)作一種風(fēng)格或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，《詩(shī)品集解》中用“
文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜，足以當(dāng)之”
來(lái)舉例說(shuō)明。
B
．與“
雄渾”
比較相近的范疇是西方美學(xué)中的“
崇高”
，只是，康德認(rèn)為“
崇高”
只表現(xiàn)在自然界而不存在于藝術(shù)領(lǐng)域。
C
．“
雄渾”
會(huì)帶給人那種直接的單純的快感，而“
崇高”
帶給人的卻是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。
D
．“
雄渾”
之美與“
崇高”
的事物給人感受常常相同，它們巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，往往會(huì)在我們心中喚起勇氣和自豪而不是恐懼。
2
．下列對(duì)“
小說(shuō)的雄渾”
的分析與理解，不符合文意的一項(xiàng)是（
）
A
．小說(shuō)的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突或人與自然的沖突聯(lián)接在一起，使人在驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)面前對(duì)正義的力量、高尚的精神肅然起敬。
B
．小說(shuō)的雄渾，在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆，對(duì)于大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，宏偉的結(jié)構(gòu)吏是通向雄渾的必由之路。
C
．小說(shuō)的雄渾通過宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)，正如《九三》《約翰•
克里斯朵夫》《刨世紀(jì)》以及《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它們要么有宏闊的題材，要么有宏偉的結(jié)構(gòu)。
D
．小說(shuō)的雄渾是雄渾的一種具體表現(xiàn)，它與崇高有一點(diǎn)是共同的，即都被人們認(rèn)為是一種高格詞，高境界。
3
．下列依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行的推斷合理的一項(xiàng)是（
）
A
．作者借助西方美學(xué)中的“
崇高”
來(lái)解讀“
雄渾”
，“
雄渾”
范圍雖小了點(diǎn)，但可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域，這一點(diǎn)卻是“
崇高”
不具備的。
B
．康德所說(shuō)“
數(shù)量的崇高”
對(duì)小說(shuō)而言是宏偉的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的雄渾，而“
力量的崇高”
對(duì)小說(shuō)而言是豐富的內(nèi)容及深刻的主題帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。
C
．《約翰•
克里斯朵夫》之所以雄渾，正是羅曼•
羅蘭在作品中以貝多芬及貝多芬的英雄性樂曲為主要表現(xiàn)對(duì)象，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境的。
D
．只要將筆觸及到廣闊的社會(huì)生活，描繪人生萬(wàn)象，展現(xiàn)人生悲歡離合，創(chuàng)作出大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)，就能夠讓這樣的小說(shuō)達(dá)到雄渾的境界。
參考答案：
1
、【答案】C
【解析】C
項(xiàng)“‘
雄渾’
會(huì)帶給人那種直接的單純的快感”
表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)“
崇高引起的感覺和通常所說(shuō)的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是……”
可以知道“
直接的單純的快感”
是“
通常所說(shuō)的美感”
而不是“
雄渾”
。
2
、【答案】C
【解析】C
項(xiàng)在解說(shuō)“
小說(shuō)的雄渾通過宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)”
時(shí)所舉事例錯(cuò)誤，《創(chuàng)世紀(jì)》是美術(shù)作品而非小說(shuō)。
3
、【答案】B
【解析】A
項(xiàng)推斷前提“‘
雄渾’
范圍雖小了點(diǎn)”
表述混淆愿意，原文“
范圍是小的可憐了”
意在說(shuō)明僅用“
文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜”
來(lái)解釋“
雄渾”
，范圍太小了，后文至少又提到了“
蘇辛”“
屈原”“
陸游”
。此外，根據(jù)第一段“
藝術(shù)何以獨(dú)無(wú)？”
可知崇高也可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域。C
項(xiàng)對(duì)《約翰•
克里斯多夫》雄渾的原因推斷錯(cuò)誤，作品不是“
以貝多芬及貝多芬的英雄性樂曲為主要表現(xiàn)對(duì)象”
。D
項(xiàng)推斷邏輯錯(cuò)誤，“
只要……
就……”
過于絕對(duì)，原文語(yǔ)意是必要條件。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/521468.html
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