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跪拜禮 的起源和消亡 原始社會(huì)中，人們常常有意無(wú)意地用一些象征性動(dòng)作，來(lái)表示他們的意向、感情。這些動(dòng)作，有的后來(lái)成為社會(huì)生活的習(xí)慣，并常常被用作維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固社 “
跪拜禮”
的起源和消亡
　　原始社會(huì)中，人們常常有意無(wú)意地用一些象征性動(dòng)作，來(lái)表示他們的意向、感情。這些動(dòng)作，有的后來(lái)成為社會(huì)生活的習(xí)慣，并常常被用作維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)組織和加強(qiáng)部落之間聯(lián)系的手段。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)利用其中某些習(xí)慣，加以改變和發(fā)展，逐漸形成各種正規(guī)的“
禮”
。“
禮”
成了鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部組織和對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。
　　“
跪拜禮”
是中國(guó)社會(huì)中使用代最長(zhǎng)、最頻繁的一種基本禮節(jié)。
　　人類在剛剛能直立行走時(shí)，他們的行走姿勢(shì)、大約跟現(xiàn)在動(dòng)物園中猩猩單用后肢行走時(shí)的姿勢(shì)差不多，彎腰曲背、身體前傾、步履蹣跚，前肢下垂、離地面很近。以這種姿勢(shì)行走的人們，當(dāng)他們站定表示友好或敬意時(shí)，前肢著地、后肢彎曲就是很自然的了。人類的先祖在靜止時(shí)比行走時(shí)更不易保持直立，這一點(diǎn)，在近代力學(xué)中是找得到原理的。已經(jīng)能直立行走的人類，做出的后肢彎曲，前肢著地的姿勢(shì)，就是跪拜禮的雛形。
　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)初期，人們尚不知桌椅為何物，帝王平民皆席地而坐，所謂“
兩膝著地，以尻著?而安者為坐”
。這種坐姿，對(duì)于行跪拜禮，是很方便的。所謂“
伸腰及股而勢(shì)危者為跪，因跪而益至其恭，以頭著地為拜”
。以跪拜作為一種禮節(jié)，自然而然地得以延續(xù)和鞏固。這種情景，我們?cè)诂F(xiàn)在的日本“
榻榻篾”
上還能看到。日本民族在榻榻篾上“
兩膝著地，以尻著?而稍安”
為坐。當(dāng)坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠動(dòng)身體時(shí)，他們“
伸腰及股而勢(shì)危”“
以頭著地”
，很自然地構(gòu)成了一個(gè)跪拜動(dòng)作。
　　隨著奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)的等級(jí)制度日益森嚴(yán)，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)改變和發(fā)展的各種禮儀禮節(jié)也日益繁雜化、規(guī)范化、經(jīng)典化。僅跪拜禮一節(jié)，就被分為“
稽首”“
頓首”“
空首”“
振動(dòng)”“
吉拜”“
兇拜”“
奇拜”“
褒拜”“
膜拜”
等格式，各種不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，以及在各種不同的場(chǎng)合，所規(guī)定使用的跪拜禮都是不同的，它起到了維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部等級(jí)關(guān)系的作用，起到了對(duì)人民加強(qiáng)其階級(jí)統(tǒng)治的作用。例如，“
稽首”
，是最隆重的跪拜禮，屬于“
臣拜君之禮”
；地位相等的人們之間通用“
頓首”
；而“
吉拜”
則屬于“
常祭之禮”
等等。
　　當(dāng)人們發(fā)明使用桌椅之后，跪拜禮已顯得十分不便，似乎需要對(duì)它進(jìn)行改革了。封建統(tǒng)治階級(jí)也的確是根據(jù)其階級(jí)利益，不斷地在對(duì)各種禮儀進(jìn)行改革興廢。例如，清道光二十三（公元1843
），清政府內(nèi)外交困，財(cái)政危機(jī)，為了節(jié)約經(jīng)費(fèi)充實(shí)糧餉，明令廢止了沿用三千之久的“
鄉(xiāng)飲酒禮”
。跪拜禮雖然有種種不便，但由于它有助于封建等級(jí)制的維護(hù)和鞏固，有助于封建統(tǒng)治，對(duì)封建統(tǒng)治者有利無(wú)弊，所以，直到辛亥革命前的幾千間，它一直被歷代統(tǒng)治者所采用而無(wú)多大改變。只是到了乾隆間，中國(guó)式跪拜禮受到了一次挑戰(zhàn)，英國(guó)外交使節(jié)到北京謁見(jiàn)中國(guó)皇帝，他不愿意向清皇行中國(guó)式跪拜禮，經(jīng)過(guò)一番交涉，乾隆皇帝同意接受英國(guó)使者的西洋式單腿跪拜禮。
　　“
跪拜”
，從原始社會(huì)中人們互相致意的姿勢(shì)，到階級(jí)社會(huì)演變成了一種表示臣服的禮節(jié)，“
拜，服也；稽首，服之甚也”
。行跪拜禮的，總是臣服者、卑賤者。跪拜禮被摻入了一種人格侮辱的成份，并日見(jiàn)其明顯。以至“
卑躬屈膝”
一詞成了損人尊嚴(yán)的貶義詞。人民對(duì)這種禮節(jié)，從習(xí)慣到厭惡，從厭惡到反對(duì)，乃至提出改革的主張，也就是必然的了。
　　清末，四川民間傳說(shuō)太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)從來(lái)不許人向他行跪拜禮，也教育百姓不要向任何人跪拜。石達(dá)開(kāi)是否有過(guò)這種主張，我們現(xiàn)在不得而知，但這個(gè)民間傳說(shuō)本身，體現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)跪拜禮的意愿
　　辛亥革命打倒了皇帝，西方資產(chǎn)階級(jí)平等思想在中國(guó)大傳播。有辱人格，維護(hù)封建制度的跪拜禮之取消，已勢(shì)在必行。
　　正式廢除跪拜禮節(jié)，這是辛亥革命的一大功績(jī)。然而中國(guó)封建社會(huì)歷史久長(zhǎng)，封建毒素至今不能說(shuō)已被完全肅清。作為封建階級(jí)的禮節(jié)，跪拜禮也尚未絕跡。不過(guò)，它現(xiàn)在主要使用于對(duì)偶像、亡靈的禮拜，而不是用于活人了。至于近現(xiàn)代作為一種懲罰的跪拜，則不能看作是一種禮節(jié)。但是，從中可以看到人們心目中對(duì)跪拜的厭惡。
　　作為一種社交禮節(jié)，跪拜已完成了它的歷史使命。只是作為一塊青記，它還殘留在現(xiàn)代社會(huì)的臀部。它的最終消失，有待于人們物質(zhì)生活和文化生活的進(jìn)一步豐富提高。
1
．從原文看，下面對(duì)跪拜的理解不正確的一項(xiàng)是
（3
分）
　A
．人類最初的行走與跪拜禮有相似性，如后肢彎曲、前肢著地，這就是跪拜的雛形。
　B
．人類的坐姿與跪拜也有相似性，所謂“
兩膝著地，以尻著踵而安者為坐”
，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
　C
．跪拜禮形式多樣，“
稽首”“
頓首”“
空首”“
膜拜”
等，不同的形式，體現(xiàn)了人與人之間不同的等級(jí)差異。
　D
．坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠動(dòng)身體時(shí)，他們“
伸腰及股而勢(shì)危”
，“
以頭著地”
的姿勢(shì)，很自然的構(gòu)成了跪拜禮的雛形。
2
．“
作為一種社交禮節(jié)，跪拜已完成了它的歷史使命。只是作為一塊青記，它不殘留在現(xiàn)代社會(huì)的臀部。”
根據(jù)原文對(duì)這句話的理解不正確的一項(xiàng)是
（3
分）
　A
．社會(huì)的進(jìn)步，人性的解放，人格的平等，決定了對(duì)人的跪拜都只能成為過(guò)去時(shí)。
　B
．但畢竟跪拜沿用了三千之久，不是說(shuō)要絕跡就能絕跡的，事實(shí)上，確實(shí)還有毒素存在于我們體內(nèi)，比如從對(duì)偶像、亡靈的禮拜中可見(jiàn)一斑。
　C
．從以上意義來(lái)看，我們還要努力消除“
毒素”
，做一個(gè)健康文明的現(xiàn)代人。
　D
．中國(guó)封建社會(huì)歷史久長(zhǎng)，封建毒素難以肅清，如近現(xiàn)代作為一種懲罰的跪拜，說(shuō)明跪拜沿未絕跡。
3
．下列對(duì)文章內(nèi)容的有關(guān)表述，符合文意的一項(xiàng)是
（3
分）
　A
．“
禮”
是階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固內(nèi)部組織的對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。“
跪拜禮”
是中國(guó)封建社會(huì)中使用代最長(zhǎng)、最頻繁的一種根本禮節(jié)。
　B
．本文娓娓道來(lái)，讓人們清晰地了解到跪拜禮的起源和消亡的前因后果。跪拜禮的產(chǎn)生本是很自然的事，但一旦被統(tǒng)治者利用，就變了味，成了維護(hù)和鞏固階級(jí)統(tǒng)治的工具。因此跪拜禮的消亡自然也合乎歷史的發(fā)展趨勢(shì)。
C
．封建統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益的需要，不斷對(duì)各種禮儀進(jìn)行改革興廢。即使是跪拜禮，到了乾隆間，也不得不改變。
D
．跪拜，從原始社會(huì)中人們互相致意的姿勢(shì)，到封建社會(huì)演變成了一種表示臣服的禮節(jié)。行跪拜禮的，總是臣服者、卑賤者。跪拜禮被摻入了一生中人格侮辱的成分。
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1
．D 2
．D 3
．B

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