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傳統(tǒng)熱 與文化自覺 ① 新世紀(jì)以來，一股新的 傳統(tǒng)文化熱 在不斷升溫。從各地祭祖的風(fēng)潮，到 漢服 的流行；從 讀經(jīng) 的熱情，到 講古 的電視時尚；從通過 晉商 發(fā)掘中國商業(yè)精神的探 “
傳統(tǒng)熱”
與文化自覺
①
新世紀(jì)以來，一股新的“
傳統(tǒng)文化熱”
在不斷升溫。從各地祭祖的風(fēng)潮，到“
漢服”
的流行；從“
讀經(jīng)”
的熱情，到“
講古”
的電視時尚；從通過“
晉商”
發(fā)掘中國商業(yè)精神的探討，到文化“
走出去”
的幾乎全方位的行動……
這種“
傳統(tǒng)文化熱”
是中國人在高速的經(jīng)濟成長中獲得的新的“
文化自信”
的表征，也是告別近代中國歷史的深重的“
民族悲情”
的表征。
②
如果說，新中國的建立改變了我們“
挨打”
的歷史，那么，改革開放30
的歷史則在相當(dāng)程度上讓我們有機會告別“
落后”
。我們終于有了在具體層面上再度回到傳統(tǒng)，去尋找中國人的文化認(rèn)同的歷史機遇，而全球化的沖擊又讓我們感到一種強烈的“
具體”
的文化傳統(tǒng)“
空洞化”
的危機感。一說起傳統(tǒng)，我們往往可以“
抽象”
地談?wù)撐迩У奈拿鳎�談�(wù)撟詮姴幌⒌拿褡寰�神，但一旦我們在現(xiàn)實中尋找“
具體”
的傳統(tǒng)文化的表征，卻發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)在日常生活中或者在象征性的表現(xiàn)中都顯得相當(dāng)空洞，反而不及一些歷史沒我們悠久、文化不如我們深厚的國家在這一方面對傳統(tǒng)的保留更充分。
③
因此，這一波的“
傳統(tǒng)熱”
其實有其深刻的歷史合理性，也是一種“
文化自信”
的具體而微的表征。它往往來自對于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚，如“
祭祖”
、“
讀經(jīng)”
、“
漢服”
的流行其實正是試圖將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活。這些行為是否得體和合適當(dāng)然可以討論，但畢竟顯示了我們對于傳統(tǒng)的“
具體”
的需求。當(dāng)然，“
文化自信”
必須以一種“
文化自覺”
為基礎(chǔ)和前提，沒有這種“
文化自覺”
，“
文化自信”
就可能表現(xiàn)得盲目和簡單�？朔�傳統(tǒng)的“
空洞化”
其實并不是簡單地“
復(fù)古”
這么簡單和機械。這里有三個方面值得我們關(guān)切：
④
首先，我們要將“
傳統(tǒng)”
視為一個發(fā)展和流動的概念，這就要避免厚古薄今。我們不僅需要晚清以前的“
傳統(tǒng)文化”
，也需要30
來中國加入全球化和市場化的“
改革開放”
的寶貴的文化資源。
⑤
其次，弘揚傳統(tǒng)其實更需要開放。這種對于傳統(tǒng)的尋找，不是對全球化的對抗，也不是簡單地變成一種自大和自負(fù)。“
自信”
是好事，但自大和自負(fù)就會成為前進的障礙。這就需要平和冷靜地思考自己和世界。開放和寬容地看待世界，真正以一種“
和而不同”
的心態(tài)思考世界，真正具有一個崛起的大國的氣度和眼界。
⑥
第三，“
傳統(tǒng)文化熱”
要避免一哄而起，一擁而上的心態(tài)。民間弘揚傳統(tǒng)的活動當(dāng)然可以有多樣發(fā)展的空間，但有政府主導(dǎo)的活動，卻應(yīng)該經(jīng)過認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。民間可以花樣百出，充滿活力，政府則應(yīng)該審慎回應(yīng)和注重規(guī)范。
1
．下列對于“
傳統(tǒng)文化熱”
的闡述，不正確的一項是
A
．新世紀(jì)以來的“
傳統(tǒng)文化熱”
是中國人在高速的經(jīng)濟成長中獲得的新的“
文化自信”
的表征。
B
．新的“
傳統(tǒng)文化熱”
從一個側(cè)面也反映了在當(dāng)今中國人在國力日漸強大的背景下從近代屈辱的歷史陰影下逐步走了出來的心態(tài)。
C
．在當(dāng)今全球化的沖擊下，我們感到一種強烈的“
具體”
的文化傳統(tǒng)“
空洞化”
的危機感。這是新的“
傳統(tǒng)文化熱”
興起的原因之一。
D
．新的“
傳統(tǒng)文化熱”
不但體現(xiàn)在“
祭祖”
、“
讀經(jīng)”
、“
漢服”
等的歷史具體形態(tài)的復(fù)活，而且體現(xiàn)在人們“
抽象”
地談?wù)撐迩У奈拿�，談�(wù)撟詮姴幌⒌拿褡寰�神上�?br />2
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A
．作為一種“
文化自信”
的具體表征，這一波的“
傳統(tǒng)熱”
顯示了我們對于傳統(tǒng)的整體需求。
B
．我們?nèi)裟軐?ldquo;
傳統(tǒng)”
視為一個發(fā)展和流動的概念，就會避免厚古薄今。
C
．“
文化自覺”
是“
文化自信”
的基礎(chǔ)和前提，否則，“
文化自信”
就可能表現(xiàn)得盲目和簡單。
D
．目前的“
傳統(tǒng)文化熱”
其實并不值得肯定，因為它不是以“
文化自信”
為基礎(chǔ)和前提的。
3
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是
A
．“
文化自覺”
要求我們打破以往對“
傳統(tǒng)”
這一概念界定，應(yīng)將我國改革開放以來形成文化資源也納入“
傳統(tǒng)”
的范疇。
B
．將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活，這是對于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚，因此不應(yīng)對此評頭論足，橫加批評。
C
．一個崛起的大國的氣度和眼界應(yīng)體現(xiàn)為不僅能平和冷靜地思考自己，還要能真正以一種“
和而不同”
的心態(tài)思考世界。
D
．在目前的“
傳統(tǒng)文化熱”
中，政府對民間花樣百出、充滿活力的文化活動應(yīng)審慎回應(yīng)，而對自身主導(dǎo)的文化活動則更應(yīng)經(jīng)過認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
一、論述類文本
1
．D
（“
人們“
只能‘
抽象’
地談?wù)撐迩У奈拿�，談�(wù)撟詮姴幌⒌拿褡寰��?rdquo;
而在具體方面卻很空洞，這是新的“
傳統(tǒng)文化熱”
的一個原因）
2
．C
（A
項“
整體需求”
錯，應(yīng)為“
我們對于傳統(tǒng)的“
具體”
的需求”
；B
項強加因果；D
項與文章第三段“
但畢竟顯示了我們對于傳統(tǒng)的‘
具體’
的需求”
相違背）
3
．B
（“
不應(yīng)對此評頭論足，橫加批評”
屬無中生有）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/428784.html

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