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第I卷 (選擇題，共140分)《中國(guó)大百科全書》中寫道：中國(guó)古代社會(huì)中憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的制度……與中國(guó)古代社會(huì)中的宗族組織相配合，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政治和社會(huì)秩序的重要手段。這說(shuō)明宗法制有效維系了西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定按照宗族組織原則組建地方政權(quán)體現(xiàn)了血緣關(guān)系同政治關(guān)系的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治權(quán)力的高度集中著名歷史學(xué)者李慎之在《封建一詞不可濫用》一文中寫道：歷覽前史，中國(guó)的封建時(shí)代恰恰是人性之花開得最盛最美的時(shí)代，是中國(guó)人的個(gè)性最為高揚(yáng)的時(shí)代。下列能夠佐證這一觀點(diǎn)的是兼相愛，交相利 B．“天行有常天人感應(yīng) ? D．“存天理，滅人欲《十三行史料展》記述幾乎所有亞洲、歐洲、美洲的主要國(guó)家和地區(qū)都與廣州十三行發(fā)生過(guò)直接的貿(mào)易關(guān)系。這里擁有通往世界各主要港口的環(huán)球貿(mào)易航線�？陀^上造就了一個(gè)時(shí)期里著名的中西貿(mào)易中心和廣州歷史上令世上矚目的經(jīng)濟(jì)文化的輝煌時(shí)代。導(dǎo)致十三行興盛的主要原因是民間貿(mào)易的興盛和發(fā)展三角貿(mào)易的形成?資本主義世界市場(chǎng)開始形成資本主義世界市場(chǎng)初步形成27．19世紀(jì)40—60年代，中國(guó)的傳統(tǒng)手工業(yè)紡織業(yè)日益衰落，制茶、繅絲、皮革加工等手工業(yè)卻意外獲得較快發(fā)展。部分手工業(yè)意外獲得較快發(fā)展的主要原因是民族資本主義工業(yè)的興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中近代工業(yè)的崛起自然經(jīng)濟(jì)解體的必然結(jié)果西方對(duì)工業(yè)原料的需求擴(kuò)大1917年6月陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《時(shí)局雜感》：吾人理想中之中華民國(guó)，乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想。這主要表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的認(rèn)知和反思對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的深刻思考和探索對(duì)歐美文明缺陷的批判和否定對(duì)三民主義思想的繼承和發(fā)展某同學(xué)在網(wǎng)上看到這樣一段文字：1937年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)發(fā)表宣言，聲稱‘孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，中共愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗。該同學(xué)不知該材料的真?zhèn)�。以下是�?duì)此材料真?zhèn)蔚呐袛�，其中正確的是應(yīng)該是真的，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)國(guó)共再次合作而做出了努力應(yīng)該是真的，中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期始終堅(jiān)持三民主義應(yīng)該是假的，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間的目標(biāo)是反對(duì)日本侵略應(yīng)該是假的，中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)與三民主義格格不入1987年9月國(guó)務(wù)院頒布《投機(jī)倒把行政處罰暫行條例》打擊投機(jī)倒把分子。當(dāng)時(shí)包括就地轉(zhuǎn)手倒賣、購(gòu)買大型運(yùn)輸工具販運(yùn)、個(gè)體戶、下海商人也被列為投機(jī)倒把行為受到打擊。1997年《刑法》取消投機(jī)倒把罪，2009年正式刪去法律中有關(guān)投機(jī)倒把投機(jī)倒把罪的規(guī)定。這反映了法制建設(shè)取得重大成就 B．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌法律保障經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序日趨穩(wěn)定梭倫說(shuō)：我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)的前面，不許他們?nèi)魏我环讲还�正地占著�?yōu)勢(shì)。 梭倫改革最能體現(xiàn)這一思想的措施是頒布解負(fù)令確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度組成四百人會(huì)議設(shè)立陪審法庭近代西方國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行機(jī)制在不斷演變。英國(guó)1882年制定的關(guān)于議會(huì)議事程序的普遍法規(guī)規(guī)定：議會(huì)開會(huì)的大部分時(shí)間應(yīng)有政府成員參加。1887—1889年，英國(guó)政府參加議會(huì)會(huì)議的次數(shù)占全部議會(huì)次數(shù)的845%。美國(guó)在1885—1889年間，總統(tǒng)否決議案達(dá)324項(xiàng)。這些現(xiàn)象最能說(shuō)明議會(huì)對(duì)國(guó)家行政部門有監(jiān)權(quán)議會(huì)始終是國(guó)家的決策中心政府權(quán)力開始凌駕于議會(huì)之上議會(huì)是國(guó)家最高的立法機(jī)構(gòu)1913年美國(guó)最高法院法官奧利弗?霍姆斯認(rèn)為如果我們喪失了宣布國(guó)會(huì)立法無(wú)效的權(quán)力的話,我不認(rèn)為美國(guó)走到盡頭了。但如果我們不能宣布幾個(gè)州的法律無(wú)效的話,我認(rèn)為聯(lián)邦就會(huì)陷入危機(jī)。這表明,他強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)美國(guó)政治體制中?分權(quán)制衡原則B．契約神圣原則人民主權(quán)原則聯(lián)邦至上原則美國(guó)學(xué)者特納說(shuō)馬克思主義在20世紀(jì)30年代劍橋大學(xué)成為可供選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)之一有人開始思考馬克思主義者考慮到的問(wèn)題。這一時(shí)期劍橋大學(xué)的學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生興趣是因?yàn)樗�了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的思想提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解決辦法使一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家感受到巨大威脅下表中列舉的史實(shí)是全球化進(jìn)程中的一些重要事件,表中推論符合史實(shí)的選項(xiàng)是選項(xiàng)史　實(shí)推　論15世紀(jì)末16世紀(jì)初,新航路開辟世界不同民族開始了政治文化交流19世紀(jì)中后期,資本主義世界市場(chǎng)初步形成世界不同地區(qū)生活方式達(dá)成一致第二次世界大戰(zhàn)后,支撐世界經(jīng)濟(jì)體系的三大支柱建立消除了貿(mào)易壁壘,遏制了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸主地位20世紀(jì)90年代,三大區(qū)域性經(jīng)濟(jì)集團(tuán)形成加強(qiáng)了國(guó)家之間的相互依存卷(非選擇題，共l60分)(包括必考題和選考題兩部分。第36～41題為必考題，每個(gè)試題考生都必須做答。42～48為選考題，考生根據(jù)要求做答。)( 一 ) 必考題(共135分)幸福是什么？亞里士多德說(shuō)：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問(wèn)題。中國(guó)西方古代1．不斷提升美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志�！安恍⒂腥�，無(wú)后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。近現(xiàn)代近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無(wú)阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。當(dāng)代改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)�！皩幵缸�在寶馬車?yán)锟�，也不愿坐在自行車上笑”成�?010?年的流行語(yǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。一.幸福是什么（1）從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？（分）結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析中國(guó)古代的幸福觀形成的主要原因（分）二.幸福面面觀（2）結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。（分）三．幸福走多遠(yuǎn)（3）根據(jù)材料，你認(rèn)為有哪些因素會(huì)影響社會(huì)幸福觀的形成？（分）（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》“西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界，1763～1914年”中寫道：“從1763年至1914年的一個(gè)半世紀(jì)，作為歐洲獲得對(duì)世界大部分地區(qū)的霸權(quán)時(shí)期，在世界歷史進(jìn)程中據(jù)有顯著地位。1763年時(shí)，歐洲僅在非洲和亞洲有一些沿海據(jù)點(diǎn)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是世界的主人。然而到i91年時(shí)，歐洲諸強(qiáng)國(guó)已吞并整個(gè)非洲，并有效地建立了對(duì)亞洲的控制……歐洲之所以能進(jìn)行這種前所未有的擴(kuò)張，是因?yàn)槠洮F(xiàn)代化進(jìn)程一直在繼續(xù)和加速。這一進(jìn)程早在文藝復(fù)興、宗教改革、技術(shù)發(fā)展、資本主義企業(yè)的建立、國(guó)家建設(shè)和海外擴(kuò)張以前就已開始。上述這些引起了以三大革命的形式表現(xiàn)出來(lái)的連鎖反應(yīng)。三大革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命給了歐洲以不可阻擋的推動(dòng)力和力量�！闭�(qǐng)論證材料中關(guān)于歐洲擴(kuò)張或其推動(dòng)力的觀點(diǎn)。（12分）（要求：圍繞材料中的某一觀點(diǎn)展開論述；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）】材料一　俄國(guó)財(cái)政大臣塞奇?維特伯爵在寫給沙皇的信中說(shuō)：“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)并不等待我們，如果我們不采取有力的、決定性的措施以便使我們能在以后數(shù)十年間滿足俄國(guó)以及處于我們的影響之下……或者應(yīng)該在我們的影響之下的亞洲國(guó)家的需要，那么正在迅速發(fā)展中的外國(guó)工業(yè)就會(huì)突破我們的關(guān)稅壁壘，在我們的祖國(guó)和以上提到的亞洲國(guó)家中立足，并深深地扎根于我們的經(jīng)濟(jì)�！�…我們的經(jīng)濟(jì)上的落后也可能會(huì)導(dǎo)致政治和文化上的落后�！辈牧� （明治維新時(shí)）改革的動(dòng)力是西化……英國(guó)模式自然作為鐵路、電信、公共建筑和市政工程、紡織工業(yè)以及許多商業(yè)方法方面的模范；法國(guó)模式用來(lái)改革法制，改革軍事（后來(lái)采用普魯士模式），海軍當(dāng)然還是學(xué)習(xí)英國(guó)；大學(xué)則歸功于美國(guó)。??（英）艾瑞克?霍布斯鮑姆《資本的年代》在明治維新期間，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象�！�…明治政府在改革過(guò)程中出現(xiàn)了許多看起來(lái)非常矛盾和不符合西方現(xiàn)代化模式的改革措施，其改革過(guò)程中融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素。 ??劉濤《從“萬(wàn)世一系”的宗教神話看日本的崛起據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，俄國(guó)、日本近代改革所受的共同的國(guó)際環(huán)境的影響是什么？分別列舉導(dǎo)致俄國(guó)日本進(jìn)行近代變革的外部原因。（分）（2）依據(jù)材料二，概括日本的特點(diǎn)。（分）46. (15分）【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】【B】材料一　中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中有“民本”而無(wú)“民主”的思想元素。“民主”作為現(xiàn)代文明的一種具有普遍性的原則，是從西方輸入的。中國(guó)人接受和傳播“民主”，最初也是把它說(shuō)成與“三代法度”相符，與“君主”摻和在一起，視為“君民共主”甚至“為民做主”。——摘自馬克?主編《世界文明史》（下）材料二　孫中山在廣州，曾系統(tǒng)地演繹了他的理想：中國(guó)應(yīng)有一個(gè)民治、民有、民享的國(guó)家，而其政府則在三權(quán)鼎立的模式外，還有兩個(gè)獨(dú)立的權(quán)力——繼承中國(guó)文官傳統(tǒng)的監(jiān)督權(quán)（御史糾彈）與人事權(quán)（考試與督責(zé)）。——摘自許倬云《歷史大脈絡(luò)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)民主的認(rèn)識(shí)及其成因。（分）（2）材料二孫中山的民主思想較之材料一有何不同？這說(shuō)明了什么？（分）47. (15分)【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】【C】材料一杜魯門說(shuō)：“我相信，這是美國(guó)外交云南玉溪一中2015屆高三上學(xué)期期中考試文綜試題解析（歷史）
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