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山西大學(xué)附中～學(xué)年第二學(xué)期高三第一次考試題語(yǔ)文試題（考查時(shí)間：140分鐘） （考查內(nèi)容：與高考一致） 一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過(guò)度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都成從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 （摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》）1、下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C．在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。2、下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A．當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過(guò)度詮釋等。B．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。C．只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。D．解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。gkstk3、下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C．對(duì)于人類共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。D．從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成4～7題。尹思貞，京兆長(zhǎng)安人。弱冠以明經(jīng)舉，補(bǔ)隆州參軍。時(shí)晉安縣有豪族蒲氏，縱橫不法，前后官吏莫能制。州司令思貞推按，發(fā)其奸贓萬(wàn)計(jì)，竟論殺之，遠(yuǎn)近稱慶，勒石以紀(jì)事，由是知名。累轉(zhuǎn)明堂令，以善政聞。遷檢校?州刺史，會(huì)契丹孫萬(wàn)榮作亂，河朔不安，思貞綏撫境內(nèi)，獨(dú)無(wú)驚擾。神龍初，為大理卿，時(shí)武三思擅權(quán)，御史大夫李承嘉附會(huì)之。壅州人韋月將上變，告三思謀逆，中宗大怒，命斬之。思貞以發(fā)生之月，固執(zhí)奏以為不可行刑，竟有敕決杖配流嶺南。三思令所司因此非法害之，復(fù)固爭(zhēng)之。承嘉希三思旨，托以他事，不許入朝。謂承嘉曰：“公擅作威福，慢憲度．諛附奸臣，以圖不軌，今將除忠良以自恣邪？”承嘉怒，遂劾，出為青州刺史，境內(nèi)有蠶一年四熟者，黜陟使路敬潛見(jiàn)繭嘆曰：“非善政所致，孰能至于此乎！”特表薦之。思貞前后為十三州刺史，皆以清簡(jiǎn)為政，奏課連最。睿宗立，征為將作大匠，累封天水郡公。時(shí)左仆射竇懷貞造金仙、玉真觀，調(diào)發(fā)夫匠，思貞數(shù)有損節(jié)，懷貞詰之。思貞曰：“公，輔臣也。不能贊宣王化，而土木是興，害及黎元，受人譖以廷辱士，今不可事公矣�！狈饕露�去，闔門(mén)待罪，上聞而特令視事。其年，懷貞伏誅，乃下制曰：“將作大匠尹思貞，賢良方正，碩儒耆德，剛不護(hù)缺，清而畏知，簡(jiǎn)言易從，莊色難犯。征先王之體要，敷衽必陳；折佞臣之怙權(quán)，拂衣而謝。故以事聞海內(nèi)，名動(dòng)京師，鷹隼是擊，豺狼自遠(yuǎn)。必能條理前弊，發(fā)揮舊章，宜承弄印之榮，式允登車之志�？捎�史大夫”俄遷戶部尚書(shū)，轉(zhuǎn)工部尚書(shū)。以老累表請(qǐng)致仕，許之。開(kāi)元四年卒，年七十七，贈(zèng)黃門(mén)監(jiān)，謚曰簡(jiǎn)。（節(jié)選白《舊唐書(shū)?尹思貞傳》）? [注]發(fā)生月：（春天）萌發(fā)滋長(zhǎng)的月份。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A. 綏撫境內(nèi) 綏：安撫。 B．奏課連最 課：考核。 C．不能贊宣王化 贊：贊頌。 D．受人譖以廷辱士 譖：誣陷。5．以下各組句子中，全都表明尹思貞忠直善政的一組是（3分） 發(fā)其奸贓萬(wàn)計(jì)，竟論殺之 告三思謀逆 固執(zhí)奏以為不可行刑 托以他事，不許入朝 拂衣而去，闔門(mén)待罪 賢良方正，莊色難犯 A. B． C． D．6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.尹思貞為官不畏豪強(qiáng)。晉安縣豪族蒲氏驕縱不守法度，歷任官吏都治不了他，尹思貞審查后判處了他的死罪，百姓稱快。 B．尹思貞堅(jiān)持己見(jiàn)，受到責(zé)罰。皇帝下令斬殺告發(fā)武三思謀反的韋月將，尹思貞堅(jiān)決反對(duì)，皇帝非常生氣，結(jié)果尹思貞被判杖刑，發(fā)配嶺南。 C．尹思貞善于治理，受人稱贊。他處罰豪強(qiáng)，百姓刻石碑記錄此事；他擔(dān)任青州刺史，境內(nèi)的蠶一年結(jié)四次繭，黜陟使路敬潛上表推薦他。 D．尹思貞很受皇上器重。竇懷貞被處死后，皇上下詔稱贊尹思貞秉承先王的施政根本，坦誠(chéng)陳述己見(jiàn)，挫損奸臣的專權(quán)，可以受到重用。 7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） (l)公擅作威福，慢憲度，諛附奸臣，以圖不軌．今將除忠良以自恣邪？答: (2)時(shí)左仆射竇懷貞造金仙、玉真觀，調(diào)發(fā)夫匠，思貞數(shù)有損節(jié)，懷貞詰之。答:閱讀下面這首宋詩(shī)，完成～題。(11分)金 陵 驛文天祥草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云漂泊復(fù)何依！ 山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？ 從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。[注]　這首詩(shī)是文天祥兵敗被俘后，被押解往元大都，路過(guò)金陵(今南京市)時(shí)所作。詩(shī)人看到了什么樣的景象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要描述。(5分)答:這首詩(shī)用多種手法抒寫(xiě)詩(shī)人的亡國(guó)之痛，請(qǐng)任選兩種簡(jiǎn)要分析。(6分)答:(1)__________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，__________________。(辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》)(3)八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，__________________。(辛棄疾《破陣子》)()我欲乘風(fēng)歸去又恐瓊樓玉宇高處不勝寒。起舞弄清影， _______。(《水調(diào)歌頭》)(5)輪臺(tái)東門(mén)送君去， _____________。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。(《白雪歌》)()________________，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)、實(shí)用類文本閱讀（25分）1．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）子愷漫畫(huà) 從日本回來(lái)，在潛心譯述介紹西洋文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，“子愷漫畫(huà)”也誕生了。 讀的書(shū)多了，看的畫(huà)多了，覺(jué)得以前在浙一師時(shí)所確信的“師自然”的忠實(shí)寫(xiě)生畫(huà)法，其實(shí)與幼年時(shí)所熱衷的“印”《芥子園畫(huà)譜》，相去不過(guò)五十步。都是“依樣畫(huà)葫蘆”。“葫蘆不愿再畫(huà)下去，非葫蘆的畫(huà)不出來(lái)”，于是只好“讀讀書(shū)，看看別人的畫(huà)罷休了”�！拔蚁肟纯磿�(shū)再畫(huà)，但越看書(shū)越不會(huì)再畫(huà)了�！逼鋵�(shí)正是在這苦悶時(shí)期，一種新的畫(huà)風(fēng)已不期然而然地在他的思緒中孕育著了。 有一次，春暉中學(xué)開(kāi)校務(wù)會(huì)議的時(shí)候，豐子愷對(duì)會(huì)議的內(nèi)容茫無(wú)頭緒，卻獨(dú)自觀看“那垂頭拱手而伏在議席上的各同事的倦怠的姿態(tài)”�；丶液笥妹�筆把這校務(wù)會(huì)議的印象畫(huà)了出來(lái)，又恐被學(xué)生看見(jiàn)了不好，便把畫(huà)貼在門(mén)背后獨(dú)自欣賞。這幅畫(huà)引起了他的興味，從此之后，豐子愷不斷地把他平時(shí)所縈心的瑣事細(xì)故一一乘興描出。 起初作的大批小畫(huà)，都是由于受到當(dāng)前景象的感觸，覺(jué)得有如骨鯁在喉，不吐不快，非立即畫(huà)下不可。一旦山西省山大附中屆高三上學(xué)期第一次月考（語(yǔ)文）
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