語(yǔ)文試題
注意事項(xiàng)：
1．本試題分為和非兩部分，共8頁(yè)。時(shí)間150分鐘，滿分150分。
2．答卷前，務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、座號(hào)、考號(hào)分別填涂在答題卡及答題紙的相應(yīng)位置。
第Ⅰ卷（共36分）
一、（18分，每小題3分）
1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
A．胚胎(pēi) 創(chuàng)痕（chuàng） 強(qiáng)顏(qiáng) 長(zhǎng)歌當(dāng)哭（dàng）
B．龜裂(jūn) 筵席（yán） 驕橫（héng） 更相為命(gēng)
C．粗獷(guǎng) 纖維(xiān) 挨打（ái） 殞身不恤（yǔn）
D．菲�。╢ēi） 汲取(jí) 慰藉（jiè） 恰如其分（fēn）
2. 下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）
A． 隔漠 遐觀 紛至沓來(lái) 碎瓊亂玉
B． 庇佑 荒蕪 三徑就荒 鶯歌燕舞
C． 流憩 迤邐 眉清目秀 缺撼
D． 幅員 泠然 洗耳躬聽(tīng) 日薄西山
3. 依次填入下列句子橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
①那時(shí)候,他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探,有如向地殼 寶藏。
②在這次為汶川大地震舉行的各種賑災(zāi)活動(dòng)中,人們點(diǎn)燃一支支貯滿真情的蠟燭,_________受災(zāi)的人們渡過(guò)難關(guān)，走出災(zāi)難。
③花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸, 生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。只要擁有希望,一切都將過(guò)去。
A. 尋找 祈求 盡管 B. 尋求 乞求 盡管
C. 尋找 乞求 但是 D. 尋求 祈求 但是
4.下列各句中成語(yǔ)運(yùn)用正確的是
A、電視連續(xù)劇《亮劍》在黃金時(shí)段播出后，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，人們對(duì)它評(píng)頭論足，大加贊賞。
B、今天是中秋節(jié)，無(wú)法回家的同學(xué)聚在一起，又唱又跳，享受天倫之樂(lè)。
C、對(duì)災(zāi)區(qū)人民，首先解決他們的燃眉之急，然后就是組織他們搞生產(chǎn)自救。
D、同學(xué)們對(duì)如何用好《語(yǔ)文讀本》介紹了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，最后我想補(bǔ)充兩點(diǎn)作為拋磚引玉吧。
5.下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ �。�
A. 古詩(shī)詞作為中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，不但記載著歷史的輝煌，同時(shí)也熔鑄著歲月的苦難。因此，、欣賞古詩(shī)詞是我們翻閱歷史、回味歷史、透視歷史的一種方式。
B ．要寫(xiě)好高考，我們?cè)谄綍r(shí)就必須明確高考的能力要求。在下筆前，要注意審清題意，明確寫(xiě)作的中心，切忌不要匆匆下筆，結(jié)果離題萬(wàn)里。
C.改革開(kāi)放后，落后的通信網(wǎng)絡(luò)不能滿足人們的要求，80年代中期，政府加快了基礎(chǔ)電信設(shè)施，固定電話也開(kāi)始迎來(lái)它的流金歲月。
D.當(dāng)今世界，由于科技進(jìn)步日新月異，使得進(jìn)軍宇宙已經(jīng)成了世界各國(guó)發(fā)展的主流，也越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要標(biāo)志！
6．下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．小生這一去，白奪一個(gè)狀元，正是“青霄有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸�！�
B．英國(guó)女作家羅琳所寫(xiě)的長(zhǎng)篇系列小說(shuō)：《哈里?波特與密室》和《哈里?波特與魔法石》，在世界上引起了轟動(dòng)，創(chuàng)造了出版史上的神話。
C．暖溶溶的玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃�！拔伣翘撁�，蠅頭微利”，拆鴛鴦在兩下里。
D．是什么打動(dòng)了晉武帝？是李密對(duì)祖母的至孝的真情？是祖孫二人相依為命的困難處境？還是對(duì)晉武帝的“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的效忠保證？
二、（9分，每小題3分）
下面的文字，完成7～9題
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式�！昂脱拧薄扒宓笔乔贅�(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
7．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。
B．“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。
C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D．古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)�！�
8．下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家所提倡的音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B．儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�！扒僬�，禁也”旨在止邪正心。
C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅�(lè)與道家追求正好合拍。
D．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
9．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
C．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
《錄鬼簿》序
鐘嗣成
賢愚壽夭,死生禍福之理,固兼乎氣數(shù)而言,圣賢未嘗不論也。蓋陰陽(yáng)之屈伸,即人鬼之生死,人而知夫生死之道,順受其正,又豈有巖墻、桎梏之厄哉?
雖然,人之生斯世也,但知以已死者為鬼,而未知未死者亦鬼也,酒罌飯囊,或醉或夢(mèng),塊然泥土者,則其人雖生，與已死之鬼何異?此固未暇論也。其或稍知義理,口發(fā)善言,而于學(xué)問(wèn)之道,甘于暴棄,臨終之后,漠然無(wú)聞,則又不若塊然之鬼之愈也。
予嘗見(jiàn)未死之鬼吊已死之鬼,未之思也,特一間耳。獨(dú)不知天地闔辟,亙古及令,自有不死之鬼在,何則?圣賢之君臣,忠孝之士子,小善大功,著在方冊(cè)者,日月炳煥,山川流峙,及乎千萬(wàn)劫無(wú)窮已,是則雖鬼而不鬼者也。
余因暇日,緬懷故人,門(mén)第卑微,職位不振,高才博識(shí),俱有可錄。歲月彌久,堙沒(méi)無(wú)聞,遂傳其本本末,吊以樂(lè)章。復(fù)以前乎此者,敘其姓名,述其所作,冀乎初學(xué)之士,刻意詞章,使冰寒于水,青勝于藍(lán),則亦幸矣。名之日錄鬼簿。
嗟乎!余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼得以傳遠(yuǎn),余又何幸焉?若夫高尚之士,性理之學(xué),以為得罪于圣門(mén)者,吾黨且啖蛤蜊,別與知味者道。
至順元年，龍集庚午月建甲中二十二日辛未,古汴鐘嗣成序。
10.下列句子中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
A.門(mén)第卑微,職位不振 卑微:地位低下
B.以為得罪于圣門(mén)者 以為:認(rèn)為
C.吊已死之鬼 吊:懸掛
D.其或稍知義理,口發(fā)善言 或:有的人
11.下列各句中,加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是
A.雖然,人之生斯世也
B.冀乎初學(xué)之士,刻意詞章
C.復(fù)以前乎此者
D.吊以樂(lè)章
12.下列句中加點(diǎn)詞用法判斷正確的一項(xiàng)是
① 人享生斯世也
未之思也
�、凇∈贡谒�,青勝于藍(lán)
而于學(xué)問(wèn)之道,甘于暴棄
A.①相同,②相同 B.①相同,②不同
C.①不同,②相同 D.①②均不同
13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作者個(gè)人認(rèn)為陰與陽(yáng)的消退和增長(zhǎng),就如同人與鬼之間的生死之別,人們?nèi)绻滥切┯嘘P(guān)生死的道理,就會(huì)順從天命,接受正常的命運(yùn)。
B.人如果渾渾噩噩,醉生夢(mèng)死,就像泥石土塊一般沒(méi)有知覺(jué),那么這樣的人即使活著,和已死的人所化之鬼沒(méi)有什么兩樣。
C.作者認(rèn)為,從古至今,人間自有不死之鬼存在的原因是史冊(cè)記載了他們小的善舉或大的功業(yè)?最終使他們?nèi)缛赵抡讶?如山川流逝聳立,乃至千萬(wàn)年不會(huì)窮盡。
D.作者說(shuō)即使那些所謂的高尚的,深諳性理學(xué)問(wèn)的人,認(rèn)為他的看法有悖于圣人法門(mén),離經(jīng)叛道,他也將不屑與之理論,自會(huì)另與深解其味的人述說(shuō)。
第Ⅱ卷（共114分）
四、（24分）
14.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）賢愚壽夭,死生禍福之理,固兼乎氣數(shù)而言,圣賢未嘗不論也。
（2）余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼得以傳遠(yuǎn),余又何幸焉?
（3）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄?，亦遂增勝。
15.閱讀下面這首詞，回答問(wèn)題。（8分）
江城子 乙卯正月二十日夜記夢(mèng)
蘇軾
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
鷓鴣天
賀鑄
重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸?梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初唏②，舊棲新垅兩依依�？沾才P聽(tīng)南窗雨。誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣!
【注】①閶門(mén)：蘇州西門(mén)，詞人舊居。②唏：曬干。
（1）這兩首詞同寫(xiě)對(duì)亡妻一如既往的深切懷念。蘇詞上闋有“無(wú)處話凄涼”一語(yǔ)，賀詞上闋雖無(wú) “凄涼”二字，卻無(wú)一語(yǔ)不凄涼，說(shuō)說(shuō)《鷓鴣天》上闋是如何表達(dá)情感的。(4分)
（2）這兩首悼亡詞都寫(xiě)出了妻子的美好形象，說(shuō)說(shuō)兩首詞采用的不同寫(xiě)法是什么。表現(xiàn)了怎樣的意境？（6分）
16．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分）
(1) 夫如是，故遠(yuǎn)人不服， 。
外無(wú)期功強(qiáng)近之親， 。
（2） 黃鶴之飛尚不得過(guò)， 。
，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
（3） 三五之夜，明月半墻，桂影斑駁， ， 。
（4） ，眾人皆醉我獨(dú)醒。
青山隔送行，疏林不做美， 。
五、（12分）
17.請(qǐng)根據(jù)下列文字概括我國(guó)自主研發(fā)的磁浮列車(chē)的優(yōu)點(diǎn)。不超出20字。（3分）
最近，我國(guó)自主研發(fā)的第一輛具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的磁浮列車(chē)成功通過(guò)了室外實(shí)地運(yùn)行聯(lián)合試驗(yàn)。列車(chē)采用的是常導(dǎo)電磁吸引力控制懸浮原理，運(yùn)行中列車(chē)懸浮8-10毫米，時(shí)速在80-160公里之間。由于磁浮列車(chē)是在路軌上懸浮行駛，沒(méi)有軌輪的機(jī)械磨損，因此列車(chē)運(yùn)行平穩(wěn)而安靜。據(jù)了解，與時(shí)速可達(dá)500公里左右的高速磁浮列車(chē)相比，這種中低速磁浮列車(chē)成本低，適合城市內(nèi)部和郊區(qū)衛(wèi)星城之間的快速運(yùn)輸。
18． 某地要修建一條高速公路，一棵千年古柏正處于高速公路必經(jīng)之地，須將其砍伐。各界人士聞?dòng)嵓娂娚蠒?shū)有關(guān)部門(mén)，要求修改設(shè)計(jì)方案。請(qǐng)根據(jù)下列人物身份，各擬一句話，說(shuō)明他們反對(duì)砍伐的理由。（6分）
（1）植物學(xué)家說(shuō)
（2）歷史學(xué)家說(shuō)：
（3）美學(xué)家說(shuō)：
19. 請(qǐng)你為學(xué)�！白x書(shū)節(jié)”擬一則廣告詞，并從內(nèi)容和形式兩方面簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這則廣告詞的特點(diǎn)。（6分）
廣告詞：
特點(diǎn)：
六、（18分）
閱讀下面文字，完成20～23（18分）
天上有一朵云
鄭淵潔
自從羊群里有了小羊羔后，牧羊人不再寂寞了。
那個(gè)稚嫩的小生命是在上周的星期四來(lái)到這個(gè)世界上的，牧羊人起初并未注意小羊羔，可當(dāng)他看她第二眼的時(shí)候，他的心靈被震撼了――純潔、美麗、透明……所有這類形容詞都通過(guò)小羊羔的形體爭(zhēng)先恐后摩肩接踵地?cái)D進(jìn)他的腦海里。
小羊羔的出現(xiàn)給牧羊人的生命帶來(lái)了活力，使牧羊人那本已被塵世弄得精疲力盡的身心再度燃起了青春之火。牧羊人感到奇怪，以往的幾十萬(wàn)元遺產(chǎn)沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，一只小羊羔卻使他強(qiáng)烈感受到生命的美好�？梢�(jiàn)，終生追逐金錢(qián)的人實(shí)在是干著一件與追逐美好的人生南轅北轍的蠢事。
牧羊人比以往起得更早，帶著他的羊群尋找肥沃水靈的草地。他愿意為羊群提供最鮮美的食物，他喜歡看青草為羊群肌體里每一個(gè)細(xì)胞提供能源的過(guò)程，他覺(jué)得這是一種真正的享受。能通過(guò)自己的勞動(dòng)促進(jìn)自己生命之外的生命新陳代謝的人，是世界上最幸福的人。有了小羊羔以后，牧羊人更深刻地體驗(yàn)到這種感覺(jué)。
小羊羔也很喜歡牧羊人，她知道他的價(jià)值，她理解他為什么要絞盡腦汁為羊群尋找最好的青草。她感激，她興奮。通過(guò)他，她懂得了生命的含義。
一天，小羊羔問(wèn)牧羊人：
“你為什么喜歡我？”
“因?yàn)槟阆裱颉！?br>“不是所有的羊都像羊嗎？”
“有的羊像狼。”
過(guò)了一會(huì)兒，牧羊人問(wèn)小羊羔：
“你為什么喜歡我？”
“因?yàn)槟阆袢��！?br>“不是所有的人都像人嗎？”
“有的人像狼�！�
……
以某一種形式的生命投生到這個(gè)星球上，內(nèi)容卻又不像那種生命的形式，這是生命的悲哀。
只有生命的內(nèi)容和生命的形式一致時(shí)，才是燦爛的生命。
兩個(gè)這樣的生命碰到一起，是上帝的恩賜�？上系墼谶@方面是吝嗇的，牧羊人和小羊羔明白這一點(diǎn)，于是他們更加迷戀對(duì)方，更加珍惜上帝對(duì)他們的照顧。
羊群終于不能忍受牧羊人對(duì)小羊羔的偏愛(ài)了，嫉妒像病毒一樣在羊群中迅速蔓延，它終于形成了風(fēng)暴。
在這個(gè)星球上，熱帶風(fēng)暴和臺(tái)風(fēng)都不是最可怕的，最可怕的是嫉妒的風(fēng)暴。沒(méi)有人給嫉妒風(fēng)暴定級(jí)，但這次羊群對(duì)小羊羔刮起的嫉妒風(fēng)暴應(yīng)該是在十二級(jí)以上。
這天中午，在草地上小憩的牧羊人醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)羊群中沒(méi)有小羊羔。
的確沒(méi)有。
牧羊人問(wèn)羊群。
羊群告訴他，小羊羔跟一只狼走了。
牧羊人不信。
可方圓幾十里內(nèi)，沒(méi)有小羊羔的蹤影。
牧羊人無(wú)論如何無(wú)法將小羊羔和狼聯(lián)系在一起。
羊群告訴牧羊人，那只狼是披著羊皮帶走小羊羔的。
寂寞和孤獨(dú)卷土重來(lái)，牧羊人重新開(kāi)始體驗(yàn)生命的無(wú)聊與痛苦。
幸福使生命變得短暫。
痛苦使生命變得漫長(zhǎng)。
這短暫使生命地久天長(zhǎng)。
這漫長(zhǎng)使生命轉(zhuǎn)瞬即逝。
牧羊人的世界支離破碎了，他終日悵然若失。草不再綠，水不再清，陽(yáng)光不暖，月光不明。都因?yàn)橐恢恍⊙蚋岬牡絹?lái)與離去。感情是魔鬼，他能把同一個(gè)環(huán)境一會(huì)變成天堂，一會(huì)變成地獄。
牧羊人在地獄里苦苦掙扎。
又是一個(gè)星期四的下午，牧羊人躺在草地上望著天空發(fā)呆。
從天邊飄來(lái)一群云朵，當(dāng)他們經(jīng)過(guò)牧羊人頭頂時(shí)，一片云朵離開(kāi)伙伴佇足留在牧羊人頭頂上空。
起初牧羊人并未注意那朵云，可當(dāng)他看她第二眼時(shí)，他渾身的血液頓時(shí)沸騰了，那分明是他的小羊羔：潔白、水靈、溫柔、靦腆而不做作，周身透著自然。
笑容又回到牧羊人臉上。草綠了，水清了。
“你回來(lái)了？”
“是的�！�
“為什么？”
“離開(kāi)你，世界對(duì)我來(lái)說(shuō)是地獄�！�
“噢�！�
“我還像羊嗎？”
“像云。”
“你該不喜歡我了？”
“我喜歡像自己生命形式的那種生命，有的云不像云。”
“還有不像云的云？”
“有的云像狼�！�
……
晴空萬(wàn)里的藍(lán)天下，佇足而立著一朵白云。廣袤無(wú)垠的草原上，仰首坐著一個(gè)牧羊人。牧羊人和云娓娓交談。世界變成了天堂。
嫉妒風(fēng)暴無(wú)能為力了。嫉妒風(fēng)暴登不了天，只能在地上肆虐。
從此，牧羊人每日和云在藍(lán)天下約會(huì)，那朵云是他的小羊羔。
天上有這樣一朵云。
地上有這樣一位牧羊人。
生命更加短暫，短暫得地久天長(zhǎng)。
（選自《鄭淵潔童話全集》）
20. 文中第一段劃線部分的“小羊羔”指什么？（4分）
21． 如何理解“世界變成了天堂”一句？（4分）
22． 在作者筆下，“牧羊人”與“小羊羔”和“白云”是不可分離的，請(qǐng)你簡(jiǎn)述理由。（4分）
23． 從全文看，作者天上的這“一朵云”的意圖是什么？（6分）
七、（60分）
24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
有一個(gè)圓，失去了好大一塊。它想讓自己恢復(fù)完整，沒(méi)有任何殘缺，因此四處尋找失去的部分。因?yàn)樗鼩埲辈蝗�，只能慢慢滾動(dòng)，所以它能在路上欣賞花草樹(shù)木，還和毛毛蟲(chóng)聊天，充分地享受陽(yáng)光的溫暖。它找到各種不同的碎片，但都不合適，于是它繼續(xù)往前尋找。直到有一天，這個(gè)殘缺不全的圓找到一個(gè)非常合適的碎片。 現(xiàn)在它是完整的圓了，能滾得很快了，快得使它注意不到路邊的花草樹(shù)木也不能和毛毛蟲(chóng)聊天。當(dāng)它意識(shí)到這一切時(shí)，它毅然把它歷盡千辛萬(wàn)苦才找到的碎片丟在路旁，慢慢滾走了。
要求：
1.根據(jù)材料，自選角度，寫(xiě)一篇議論文。
2.立意自定，題目自擬，不少于800字。
答案
1．C（解析：A創(chuàng)痕chuāng 強(qiáng)顏qiǎng B驕橫hèng 更相為命gēng D 恰如其分fèn）
2. B（A.漠-膜；C.撼-憾；D.躬-恭）
3. D(尋求:尋找追求；尋找:找；根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)選擇“尋求”。祈求:懇切地希望或請(qǐng)求；乞求:請(qǐng)求給予；根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)選擇“祈求”�！暗恰北硎巨D(zhuǎn)折關(guān)系；“盡管”表示姑且承認(rèn)某種事實(shí),下文往往有“但是、然而”等表示轉(zhuǎn)折的連詞跟它呼應(yīng),反接上文；根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)選擇“但是”)
4. C 評(píng)頭論足：原指輕浮地議論婦女的容貌�，F(xiàn)也比喻任意挑剔。用法: 指亂發(fā)議論。天倫之樂(lè)：倫：人與人的關(guān)系。指父子、兄弟等的關(guān)系。泛指家庭的樂(lè)趣。燃眉之急： 燃眉：火燒眉毛。火燒眉毛那樣緊急。形容事情非常急迫。拋磚引玉：拋出磚頭，引來(lái)白玉。比喻用自己沒(méi)有價(jià)值的東西（多指意見(jiàn)、文章等）引出好的、珍貴的東西。
5．A．（B“切忌”與“不要”語(yǔ)意重復(fù)。C搭配不當(dāng)，加快設(shè)施的建設(shè)。D缺少主語(yǔ)，去掉使得。）
6．C
7．D（林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。）
8．D（錯(cuò)在“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)）
9．B（A項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響，C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用，D項(xiàng)錯(cuò)在和雅）
10.C(吊:憑吊)
11.B(A“雖然”是“雖然這樣”,今是連詞;C“以前”是“把先于此前”,今是“現(xiàn)在或所說(shuō)某時(shí)之前的時(shí)期”;D文中指戲曲家們的“作品”,今是“成套的樂(lè)曲中具有一定主題的獨(dú)立部分”;B古今均為剛開(kāi)始學(xué)習(xí))
12. C(①中“之”分別為助詞、代詞;②兩個(gè)“于”都是介詞)
13. A(“作者個(gè)人認(rèn)為”錯(cuò))
14
(1)賢者愚者長(zhǎng)壽早夭,死生禍福的道理,原本就有命運(yùn)氣數(shù)的說(shuō)法,古代圣賢也曾有所論及。
(2)我其實(shí)也是人間之鬼呀!倘使我能讓已死和未死之鬼,成為人間不死之鬼得以流傳長(zhǎng)遠(yuǎn),我又是何等幸運(yùn)啊!
(3)又在庭院里錯(cuò)雜地種上蘭花、桂樹(shù)、竹子等，往日的欄桿，也就增加了新的光彩。
15．
（1）《鷓鴣天》上闋先寫(xiě)自己重歸故地，物是而人非，“為何不同歸”的感嘆表達(dá)出作者悲從中來(lái)又無(wú)可奈何的傷感之情;又以“梧桐半死”和“鴛鴦失伴”“為喻。將自己?jiǎn)逝贾春屠蟻?lái)孤獨(dú)之境表現(xiàn)得分外悲涼。
（2）蘇詞通過(guò)夢(mèng)境來(lái)寫(xiě)人，描繪出妻子對(duì)鏡梳妝、見(jiàn)到久別的丈夫喜極而泣的情景，表現(xiàn)了夫妻間生死不渝的恩愛(ài)之情。賀詞通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)人，追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，表現(xiàn)了貧賤夫妻患難與共之情。
16.略
17．運(yùn)行平穩(wěn)安靜，成本低，適合短途快速運(yùn)輸。每點(diǎn)1分
18.
（1）植物學(xué)家說(shuō)：不能砍！這棵千年古柏是研究物種多樣性及物種遺傳的絕好的樣本。（2）歷史學(xué)家說(shuō)：不能砍！這棵千年古柏是這座城市的歷史見(jiàn)證和悠久文化的象征。（3）美學(xué)家說(shuō)：不能砍！千年古柏挺拔虬勁的風(fēng)姿和堅(jiān)忍不拔的精神具有無(wú)可代替的美學(xué)價(jià)值。
19．廣告詞：人生有涯， 讀書(shū)無(wú)邊
特點(diǎn)：這則廣告從讀書(shū)對(duì)人生涵養(yǎng)的作用入手，用對(duì)比的手法、整齊的句式，提醒人們生命短促而書(shū)海浩瀚，當(dāng)抓緊有限的生涯多讀書(shū)，開(kāi)拓視野，提高修養(yǎng)。
20. “小羊羔”在作品中無(wú)疑是美麗與純潔的象征，或許代表著人類誕生之初的神圣、美好和莊嚴(yán)，可以是具象化的某種事物甚至精神，也可以是人。
21. 只有生命的內(nèi)容和生命的形式一致時(shí)，才是燦爛的生命，當(dāng)“牧羊人”同“白云”娓娓交談的時(shí)候，他們就共同擁有了燦爛的生命，如同進(jìn)入了天堂。
22. “牧羊人”是厭煩塵世而逃離的隱士形象，他在探尋回到桃花源的道路�！澳裂蛉恕迸c“小羊羔”之間，可能是依戀，可能是向往與追求，而實(shí)質(zhì)是知音般的共鳴�！鞍自啤笔恰靶⊙蚋帷钡幕恚恰靶⊙蚋帷鄙牧硪环N存在，她們都是能夠使得“牧羊人”感到幸福的對(duì)象，所以，“牧羊人”同她們是不可分離的。（言之有理即可）
23. 草原上的小羊羔往往缺少生存的環(huán)境，她只能以另外一種生命的形式存在于另外一個(gè)空間，以某一種形式的生命投生到這個(gè)星球上，內(nèi)容卻又不像那種生命的形式，這是生命的悲哀。烏托邦的存在不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中屢遭打擊而一并變質(zhì)，仍然會(huì)有藍(lán)天和白云，仍然會(huì)有是非公正與果報(bào)。世界很大，虔誠(chéng)的人們還可以繼續(xù)尋找，讓自己得到平靜和幸福。（言之有理即可）
24、參照2014年山東省高考語(yǔ)文卷作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
[參考譯文]
賢者愚孝長(zhǎng)壽早夭,死生禍福的道理,原本就有命運(yùn)氣數(shù)的說(shuō)法,古代圣賢也曾有所論及。大概是說(shuō)陰與陽(yáng)的消退和增長(zhǎng),就如同人與鬼之間的生死之別,人們?nèi)绻滥切┯嘘P(guān)生死的道理,就會(huì)順從天命,接受正常的命運(yùn),又怎么會(huì)有立于危墻或身陷囹圄這樣厄運(yùn)的感嘆呢?
雖然這樣,那么,人們生活在這個(gè)世上,只會(huì)把已經(jīng)死了的人當(dāng)作是鬼,而不知還有未死之人其實(shí)也是鬼,如果這些酒囊飯袋,醉生夢(mèng)死,(渾渾噩噩)像泥石土塊一般沒(méi)有知覺(jué),那么這樣的人即使活著,和已死的人所化之鬼又有什么兩樣?這本來(lái)就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理,嘴里總是說(shuō)著所謂的善言,但對(duì)于學(xué)問(wèn)方面的道理,甘愿自暴自棄,死了之后,湮滅不被后人所知曉,那么這又不比泥石土塊般的死鬼更甚(好)一些。
我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些未死的人間之鬼去憑吊那些已死的陰間之鬼,沒(méi)有好好想一想這中間的道理,只不過(guò)就是這么一點(diǎn)兒區(qū)別罷了。
唯獨(dú)不知道開(kāi)天辟地,從古至今,人間自有不死之鬼存在,什么原因呢?圣賢般的君臣,忠孝兩全的讀書(shū)人,載入史冊(cè)的小的善舉或大的功業(yè),如日月昭然,如山川流逝聳立,乃至千萬(wàn)年不會(huì)窮盡,這就是雖屬陰間之鬼卻不被視作鬼的原因。
我在閑暇的時(shí)候,懷想過(guò)去之人(戲曲家),他們門(mén)第低微,職位不顯,可才識(shí)卓越,處處都有可書(shū)可寫(xiě)之處,但隨著時(shí)光流逝越久,其事跡越被湮滅埋沒(méi)不為后人所聞,于是記述其事跡的原委,附以劇目作為紀(jì)念;再把先于此前的(戲曲家)也記述其姓名,錄其作品,希望那些初學(xué)之人,多多留意他們的詞采文章,能夠青出于藍(lán),超出前人,那也是萬(wàn)幸的了。因此。這本書(shū)取名為《錄鬼簿》。
唉!我其實(shí)也是人間之鬼呀!倘使我能讓已死和未死之鬼,成為人間不死之鬼得以流傳長(zhǎng)遠(yuǎn),我又是何等幸運(yùn)啊!至于那些所謂的高尚的人,深諳性理學(xué)問(wèn),認(rèn)為我有悖于圣人法門(mén),離經(jīng)叛道,我們將不屑與之理論,自會(huì)另與深解其味的人述說(shuō)。
至順元年庚午歲七(甲申)月二十二日,古汴州鐘嗣成序。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaoer/70696.html
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