高二年級政治（理科）
一、單項(xiàng)。（每題2分，共30題，60分）
1. 近年來，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因?yàn)?br>①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層面大眾的需求
②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益同樣重要
③扶持高雅文化藝術(shù)、適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急
④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展，才能繁榮中國特色社會主義文化
A．①② B．②③ C．③④ D．①④
2．山東省啟動了“放飛夢想”綠色手機(jī)文化創(chuàng)作傳播活動和“誦讀經(jīng)典，愛我中華”兩大活動。兩大活動所體現(xiàn)的共同文化生活道理是
A. 開展有益文化活動，提升公民文化素養(yǎng)
B. 凈化社會文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明健康交往
C. 傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人的精神力量
D. 創(chuàng)新文化傳播方式，推動經(jīng)典文化發(fā)展
3．當(dāng)前，文化市場在滿足人民日益增長的文化需要的同時，也出現(xiàn)了“娛樂化”“低俗化”的傾向。針對這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時我們應(yīng)當(dāng)
①提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力 ②選擇個性新潮的文化價值取向
③發(fā)展喜聞樂見的大眾文化 ④提升自身的文化審美品位
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
4. 中央宣傳部等單位下發(fā)了《關(guān)于全國博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放的通知》。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放是
①加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段
②國家實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極舉措
③對某些文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價值的否定和社會價值的肯定
④把文化產(chǎn)業(yè)從市場中分離出來加以發(fā)展的措施
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
5．黨中央提出的“建設(shè)社會主義核心價值體系”與“文化多樣性”、“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)在聯(lián)系是：
①社會主義核心價值體系與文化多樣性統(tǒng)一于社會主義文化建設(shè)中
②建設(shè)社會主義核心價值體系有利于堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
③尊重文化多樣性不能違背社會主義核心價值體系
④把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向關(guān)鍵在于尊重文化多樣性
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
6. 國務(wù)院出臺《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》是對我國軟實(shí)力經(jīng)濟(jì)的加速提升，出臺這一規(guī)劃的文化意義在于
①繁榮文化市場，滿足人們多層次、多方面的文化需求
②推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
③在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用
④提升我國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化的國際競爭力
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)是個重要的問題。回答7－9題。
7. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這說明
A．道德建設(shè)有利于社會進(jìn)步
B．道德決定市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和方向
C．道德建設(shè)反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
D．市場經(jīng)濟(jì)滋生個人主義、拜金主義
8. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，這表明
A．法制和道德是相輔相成、相互促進(jìn)的
B．思想道德建設(shè)與法制建設(shè)的著眼點(diǎn)不同
C．思想道德建設(shè)中的缺陷與法制建設(shè)并無關(guān)系
D．法制建設(shè)中存在的問題，無法從思想道德建設(shè)中找到原因
9. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這意味著青少年思想道德建設(shè)必須
A．既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代特點(diǎn)
B．堅(jiān)定不移地全面繼承中華古代文化
C．抵制世界各國思想道德建設(shè)的做法
D．批判地繼承馬克思主義為指導(dǎo)思想
10．多讀書、讀好書，你的生命一定會浸透了書香，你一定會成為熠熠生輝的發(fā)光體，能夠創(chuàng)造文明和書寫歷史，能夠引導(dǎo)、照耀、溫暖別人和后人。這表明
A．加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性
B．讀書的根本意義在于提高自己科學(xué)文化修養(yǎng)
C．要在科學(xué)文化的陶冶中提升自己的思想道德境界
D．加強(qiáng)自身修養(yǎng)必須腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動
11.哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。短短的一句話里面卻包含兩個哲學(xué)家的名字。這些著名的大學(xué)都把哲學(xué)點(diǎn)亮的精神火炬高高舉起，是因?yàn)?br>①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展
②真正的哲學(xué)可以使我們正確地對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展、集體利益與個人利益的關(guān)系 ③真正的哲學(xué)可以使我們正確地對待進(jìn)與退、得與失、名與利，為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
④真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，它決定著社會的變革和發(fā)展?
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④?
12.正是基于這樣的校訓(xùn)，哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無數(shù)杰出的哲學(xué)家，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，這所盛產(chǎn)影響美國乃至是世界發(fā)展的重要人物的園地，還培養(yǎng)出了大量的杰出的科學(xué)家和作家。由此可見?
①科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果
②與哲學(xué)為友是科學(xué)探索的智慧明燈
③科學(xué)是推動哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)
④哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用?
A．①② B．.②④ C．③④ D．.②③④?
13．“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物�！边@種觀點(diǎn)屬于
A．懷疑論 B．可知論 C．不可知論 D．唯心主義
14. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是
A．古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義
B．細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
C．近代形而上學(xué)唯物主義和客觀唯心主義
D．黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義
15．高考前后，一些學(xué)生及家長用敬神、拜佛的迷信方式，祈禱神靈保佑自己或子女金榜題名。對于這捉封建迷信活動，我們必須堅(jiān)決予以抵制，這是因?yàn)?br>①世界觀決定著方法論 ②錯誤的思想意識會把人的活動引向歧途
③具有封建迷信思想的人還沒有世界觀 ④有迷信思想的人其方法論都是錯誤的
A．①② B．③④ C．.①③ D．②④
我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答16——17題。
16．上述材料中的兩種觀點(diǎn)都是對________的回答。
A．世界觀和方法論的關(guān)系問題
B．具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問題
C．思維和存在的關(guān)系問題
D．個人和社會的關(guān)系問題
17．從哲學(xué)上看，兩種觀點(diǎn)
A．都認(rèn)為思維決定存在
B．都認(rèn)為存在決定思維
C．都認(rèn)為思維和存在有同一性
D．前者肯定了存在決定思維，后者認(rèn)為思維決定存在
18．總結(jié)以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類開始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)?br>A．人類社會是客觀的 B．自然界是客觀的
C．人與自然始終是和諧統(tǒng)一的 D．人們在實(shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性
19．人類社會在本質(zhì)上也是客觀的，因?yàn)?br>①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ②社會地理環(huán)境是客觀的
③人口因素是客觀存在的 ④社會思想、意識形態(tài)是客觀的
⑤生產(chǎn)方式具有客觀性 ⑥生產(chǎn)力要素是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的
A．①②④⑥ B．①③④⑤ C．①②③⑤ D．②③⑤⑥
20．辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的。”對這個“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是
A．世界上存在的一切事物和現(xiàn)象
B．不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在
C．一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和
D．除了人腦以外的客觀存在
21．蘇東坡《赤壁賦》中寫到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是
A．靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜
B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C．日方中方睨，物方生方死
D．事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)
22．《壇經(jīng)》記載，時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一�；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動�！被勰艿倪@一觀點(diǎn)
A．離開了運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
B．離開了物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)
C．離開了意識談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)
D．離開物質(zhì)談運(yùn)動的精神萬能論觀點(diǎn)
23．清朝詩人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)�！痹娋涮N(yùn)涵的哲理是
①世界是運(yùn)動的
②物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
③自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律
④在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
24．日本觀葉石楠、美國紅櫨、雞腿菇……一個個農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A．人的理性為自然界立法
B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件
C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況
D．客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動的規(guī)律是主觀的
25．據(jù)推測，從舊石器時代開始，埃及人就恐懼死亡，相信來世或多或少能擺脫這種恐懼，因此，當(dāng)時的人們在埋葬死者時就進(jìn)行了精心準(zhǔn)備。進(jìn)入法老時代，由于社會的貧富差距日益擴(kuò)大，等級制度逐漸森嚴(yán)，人們對美好來世的向往更加迫切，進(jìn)而形成了對死者尸體的崇拜。這說明
A．意識是人腦的機(jī)能
B．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
C．意識是客觀存在的反映并受客觀物質(zhì)條件的制約
D．錯誤意識是人們憑空想象的
26．大力發(fā)揚(yáng)“越過千山萬水”“想過千方百計”“說過千言萬語”“經(jīng)過千難萬險”“吃過千辛萬苦”的“五千精神”，是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的重要原因。這表明
A．意識是對客觀存在的反映
B．人能夠能動地認(rèn)識世界
C．意識活動具有目的性和計劃性
D．意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
27．沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑。變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”�！岸鯛柖嗨拱l(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是
A．主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
B．認(rèn)識的發(fā)展并不完全依賴于社會實(shí)踐
C．自然界的發(fā)展離不開人的意志
D．人與自然和諧相處是人類一切活動的終極目的
28．“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”下面對這一說法的理解，正確的是
A．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要 B．實(shí)踐是認(rèn)識的來源
C．感性認(rèn)識真實(shí)可靠 D．一切從實(shí)際出發(fā)
29．由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對地球的污染日益嚴(yán)重，各國都在積極采取對策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了
A．實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段
B．認(rèn)識的最終目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐
C．實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D．認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生的
30．毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”這句話表明
①實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
③真理具有客觀性 ④真理是永恒的
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
二、。（共4大題，40分）
31．看漫畫，運(yùn)用《文化生活》的知識，回答下列問題。
（1）漫畫1、2分別反映了怎樣的不良文化現(xiàn)象？（2分）
（2）這兩類文化現(xiàn)象有何不同？（2分）如何解決漫畫中反映的問題？（6分）
32. 材料一：王守仁：你未看此花時，此花與你同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。
材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。
結(jié)合上述材料，用所學(xué)的知識回答：
（1）材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀？（4分）
（2）簡要辨析上述觀點(diǎn)。（6分）
33、我國是海岸侵蝕災(zāi)害最為嚴(yán)重的國家之一，我國70%左右的沙質(zhì)海岸線以及幾乎所有開闊的淤泥質(zhì)海岸線存在海岸侵蝕現(xiàn)象。人類活動是導(dǎo)致現(xiàn)代海岸侵蝕災(zāi)害的主要因素。沿岸采砂、海岸工程建設(shè)、沿岸開采地下水和采伐紅樹林等，是人類活動直接導(dǎo)致的海岸侵蝕的常見原因。
運(yùn)用有關(guān)規(guī)律的知識，談?wù)勀銓Σ牧现鞋F(xiàn)象的認(rèn)識。（10分）
34、材料一 近年來名人故里爭奪戰(zhàn)愈演愈烈，河北省臨城縣和正定縣之間就圍繞三國名將趙云故里展開激烈的交鋒，而新《三國》的炒作與熱播更是助推了兩地的交惡。兩地都自詡“趙云故里”，卻都沒有“名人故里”最具核心價值的文化設(shè)施——名人故居。2010年起，兩地均耗巨資啟動“趙云故居”等項(xiàng)目。2010年4月，正定縣還高調(diào)舉辦“趙云故里”公祭大典。
材料二 2010年7月15日，紹興舉行慶典，紀(jì)念建城2500年。一葉烏篷，漂過二千五百年的滄桑；百轉(zhuǎn)河渠，流動大禹治水的英名；幾代文豪，傳揚(yáng)著古越文化的精致肌理；黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的風(fēng)俗百態(tài)。而伴隨著越王城保護(hù)整合工程的完工，“十年生聚、十年教訓(xùn)”的越王精神將歷久彌新地融入紹興的歷史文脈中。歷史留給紹興豐厚的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)也給紹興創(chuàng)造了豐富多樣的旅游資源，成就了“江南風(fēng)情看紹興、江南古城看紹興、江南文化看紹興”的旅游品牌。紹興，因歷史文化顯示出深厚的底蘊(yùn)，也借歷史文化催生勃勃的生機(jī)。
運(yùn)用所學(xué)的唯物論知識，評析兩則材料中各地對待歷史文化遺產(chǎn)的做法。（10分）
答案
題號12345678910
答案DABAABCAAC
題號11121314151617181920
答案ABBDACDBCB
題號21222324252627282930
答案ABACCDABCA
31、（1）漫畫1反映了落后文化現(xiàn)象，漫畫2反映了腐朽文化現(xiàn)象。
（2）①不同：帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化都是落后文化。常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來。封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“法輪功”邪教、淫穢色情文化等，都是腐朽文化。②解決：始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系。加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。
32、（1）材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。
（2）材料一認(rèn)為世界的本原是意識，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神，是錯誤的。
材料二看到了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不科學(xué)的。
33、(1)規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，具有不可抗拒性。人們的行為一旦違背了客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。只有按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。材料中人類的活動是違背規(guī)律的行為，正是因?yàn)檫@些活動，才導(dǎo)致了我國海岸線的嚴(yán)重侵蝕。
(2)這啟示我們，人類活動必須承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。不能貪圖一時的眼前利益，損害長遠(yuǎn)的整體利益。
34、①物質(zhì)決定意識，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。河北兩地在都沒有“名人故里”最具核心價值的文化設(shè)施——名人故居的情況下，為了各自利益都自詡“趙云故里”，展開故里之爭并耗巨資啟動“趙云故居”項(xiàng)目，有悖于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。紹興對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。河北兩地和紹興都看到了歷史文化遺產(chǎn)對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，其做法都有合理性。但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，文化需要長期的歷史積淀。河北兩地“速造”文化資源，其實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)利益，違背了文化發(fā)展的基本規(guī)律和文化傳承的方向。紹興加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，既延續(xù)了城市的歷史文脈，也借歷史文化催生勃勃生機(jī)，是對文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和利用，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性與尊重規(guī)律客觀性的統(tǒng)一
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