注意：1、本試卷分選擇題和表達(dá)題兩部分。2、將1～～閱讀下面的文字完成～題。國(guó)學(xué)的原義、演變及內(nèi)核“國(guó)學(xué)”最早見(jiàn)于周代，原義是指國(guó)家所設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體，期間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化進(jìn)入中國(guó)，并沖擊著中國(guó)固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹�，中�?guó)文化處于弱勢(shì)地位，為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀(guān)應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張?jiān)趫?jiān)持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來(lái)被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門(mén)之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識(shí)相對(duì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的“國(guó)粹派”提出“保存國(guó)學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)自立，國(guó)學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對(duì)于“中學(xué)”，此時(shí)的國(guó)學(xué)已無(wú)“以孔門(mén)之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國(guó)學(xué)觀(guān)，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法當(dāng)然，由于中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，因此，說(shuō)到國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁?jiǎn)⒊⒘皇玟闉榇淼摹皞鹘y(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國(guó)人生活和社會(huì)心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過(guò)清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找?guī)c(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的則很明確，他們相信中國(guó)固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗(yàn)其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。由上可知，國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對(duì)國(guó)學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線(xiàn)：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀(guān)的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在。如果明白了國(guó)學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、讀國(guó)學(xué)，面對(duì)的就不是讓人畏懼、無(wú)處下手的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書(shū)及詩(shī)詞文史1．下面有關(guān)“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.古代“國(guó)學(xué)”教育自古以來(lái)都是以周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。B．進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體。C．章太炎提出的“國(guó)學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，并將其提升到立國(guó)之本的高度。D．“國(guó)學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A．由于19世紀(jì)中葉中國(guó)文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿?shì)地位，人們才提出“保存國(guó)學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)，“國(guó)學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。B．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來(lái)接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。C．由于對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對(duì)立而存在的。D.盡管名稱(chēng)從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣?guó)學(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與理解，其中不正確的一項(xiàng)是A．“國(guó)學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀(guān)的載體，對(duì)于中華民族而言意義非同一般，因而對(duì)它的傳承和發(fā)揚(yáng)十分重要。B．章太炎的“國(guó)學(xué)”觀(guān)是根據(jù)中國(guó)文化在中西方文化沖突中的弱勢(shì)地位提出來(lái)的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢(shì)所趨，他的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流還有部分可取之處。C．“反傳統(tǒng)派”想通過(guò)對(duì)西方知識(shí)的接引在中國(guó)再造“現(xiàn)代文明”，說(shuō)明他們對(duì)于中國(guó)古代文明失去了信心，對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。D．“國(guó)學(xué)”側(cè)重于對(duì)個(gè)人及民族價(jià)值觀(guān)念的塑造，在充滿(mǎn)功利性的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)越是功利，推崇國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義越是重大。閱讀下面的文言文，完成～題。(分) 湯為人沉勇有大慮，多策謀，喜奇功。每過(guò)城邑山川，常登望。既領(lǐng)外國(guó)，與延壽謀曰：“夷狄畏服大種，其天性也。西域本屬匈奴，今郅支單于威名遠(yuǎn)聞，侵陵烏孫、大宛，常為康居畫(huà)計(jì)，欲降服之。數(shù)年之間，城郭諸國(guó)危矣。且其人剽悍，好戰(zhàn)伐，數(shù)取勝，久畜之，必為西域患。郅支單于雖所在絕遠(yuǎn)，蠻夷無(wú)金城強(qiáng)弩之守，如發(fā)屯田吏士，驅(qū)從烏孫眾兵，直指其城下，彼亡則無(wú)所之，守則不足自保，千載之功可一朝而成也。”延壽亦以為然，欲奏請(qǐng)之。湯曰：“國(guó)家與公卿議，大策非凡所見(jiàn)，事必不從。”延壽猶與不聽(tīng)。會(huì)其久病，湯獨(dú)矯制發(fā)城郭諸國(guó)兵、車(chē)師戊己校尉屯田吏士，延壽聞之，驚起，欲止焉。湯怒，按劍叱延壽曰：“大眾已集會(huì)，豎子欲沮眾邪？”即日引軍分行，從北道入赤谷，過(guò)烏孫，入康居?xùn)|界，令軍不得為寇。間呼其貴人屠墨見(jiàn)之，諭以威信，與飲盟遣去。由是具知郅支情。前至郅支城都賴(lài)水上，離城三里，止?fàn)I傅陳。郅支百余騎馳赴營(yíng)，營(yíng)皆張弩持滿(mǎn)指之，騎引卻。頗遣吏士射城門(mén)騎步兵，騎步兵皆入。延壽、湯令軍聞鼓音皆薄城下，四周?chē)牵饔兴�，穿塹，塞門(mén)戶(hù)，鹵?初，中書(shū)令石顯嘗欲以姊妻延壽，延壽不取。及丞相、御史亦惡其矯制，皆不與湯。湯素貪，所虜獲財(cái)物入塞多不法。司隸校尉移書(shū)道上，系吏士按驗(yàn)之。湯上疏言：“臣與吏士共誅郅支單于，幸得禽滅，萬(wàn)里振旅，宜有使者迎勞道路。今司隸反逆收系按驗(yàn)，是為郅支報(bào)仇也！”上立出吏士，令縣道具酒食以過(guò)軍。既至，論功，拜延壽為長(zhǎng)水校尉，湯為射聲校尉。(節(jié)選自《漢書(shū)?陳湯傳》，有改動(dòng))?瑕丘：在今山東兗州北。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是?( )A．少好書(shū)，博達(dá)善屬文 ?屬：寫(xiě)作B．富平侯張勃與湯交，高其能? 高：C．延壽、湯令軍聞鼓音皆薄城下�。罕平麯．令縣道具酒食以過(guò)軍? 具：．以下句子分成四組，全部屬于“湯為人沉勇有大慮，多策謀”的一組是( )既領(lǐng)外國(guó)，與延壽謀曰國(guó)家與公卿議，大策非凡所見(jiàn)，事必不從會(huì)其久病，湯獨(dú)矯制發(fā)城郭諸國(guó)兵、車(chē)師戊己校尉屯田吏士延壽、湯上疏自劾奏矯制，陳言兵狀間呼其貴人屠墨見(jiàn)之，諭以威信，與飲盟遣去今司隸反逆收系按驗(yàn)，是為郅支報(bào)仇也A．? B．C．? D．6．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是?( )A．陳湯年輕時(shí)就喜歡讀書(shū)，聰明好學(xué)，但家境貧寒，為生活所迫而四處借貸，沒(méi)有節(jié)制，品行不被鄉(xiāng)里人所看重。B．陳湯被舉薦為秀才后等著升遷時(shí)他的父親去世，沒(méi)有按慣例回家奔喪，被司隸舉報(bào)沒(méi)有孝心而下獄治罪。C．陳湯趁著西域校尉甘延壽生病之機(jī)傳圣旨，擅自調(diào)動(dòng)兵馬，當(dāng)甘延壽試圖制止時(shí)，他用武力脅迫甘延壽聽(tīng)從自己的調(diào)遣。D．陳湯處事果斷，有計(jì)謀，性格剛直，敢于直言，但同時(shí)他也不顧親情，不顧名節(jié)，貪圖功名，貪婪斂財(cái)。．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)()。（1）彼亡則無(wú)所之，守則不足自保，千載之功可一朝而成也。()譯文：____________________________________________________ （2）呼韓邪單于見(jiàn)郅支已誅，且喜且懼，稽首來(lái)賓，愿守北藩，累世稱(chēng)臣。()譯文：_____________________________________________________ （二）閱讀下面的這首古詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)章臺(tái)夜思韋莊清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。 孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。 芳草已云暮，故人殊未來(lái)。 家書(shū)不可寄，秋雁又南回�！咀ⅰ空屡_(tái)：即楚靈王行宮章華臺(tái)，故址在今湖北省監(jiān)利縣西南。瑟： 琴瑟�！扒迳惯b夜，繞弦風(fēng)雨哀”運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)賞析其作用（分）。答： 9.本詩(shī)的題目為《章臺(tái)夜思》，有人認(rèn)為這首詩(shī)全篇未現(xiàn)一個(gè)“思”，卻“秋思”不斷，令人回味，你同意這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合具體的內(nèi)容進(jìn)行闡述（分）。答： ?（三）名篇名句默寫(xiě)（7分）。10．，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，“愁思”本是無(wú)形的，但古代詩(shī)人卻能夠?qū)⑦@種抽象的感情形象化。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)有此寄》描寫(xiě)愁思：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。，隨君直到夜郎西。”李煜《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流�！眲t是千古名句。而李清照《一剪梅》中的愁思則別具特色：“花自飄零水自流。________________，_________________�！崩畎住秹�(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的詩(shī)句是：________________，_________________11、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。(分)。啟功河北省重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二12月月考 語(yǔ)文試題
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