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一、反問(wèn)藝術(shù)的運(yùn)用
運(yùn)用反問(wèn)句式，可以加強(qiáng)表達(dá)的肯定語(yǔ)氣。而優(yōu)秀的高考作文在這一點(diǎn)上都做得比較好。

例1、共和國(guó)元帥彭德懷曾說(shuō)：“‘茄子不開(kāi)虛花，小孩子不說(shuō)假話。’難道我們大人還不如小孩子嗎？”的確，我們從“人之初性本善”的童年所帶來(lái)的那份淳樸的誠(chéng)實(shí)，應(yīng)該好好把握，怎能任歲月“雨打風(fēng)吹去”，而洗掉了誠(chéng)實(shí)的本色呢？（《把握誠(chéng)信》）
先用“難道……嗎”的反問(wèn)句式，再加上彭總的那句稱贊小孩子“誠(chéng)信”“誠(chéng)實(shí)”的話，表明我們大人確實(shí)應(yīng)該比小孩子更能講“誠(chéng)信”；再用“怎能……呢”的句式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們不論在什么情況下都應(yīng)守住自己的“誠(chéng)信”的大門。整段話讀來(lái)意味無(wú)窮，全仗兩個(gè)反問(wèn)句的表達(dá)效果。

例2、喊著“狼來(lái)了”的孩子在兩次“成功”的欺騙后嘗到了苦果；連一道淺淺的劃痕都不放過(guò)的“奔馳”汽車公司以信譽(yù)換來(lái)了盈利……這些難道不足以告誡我們要好好把握住自己的誠(chéng)信嗎？（《把握誠(chéng)信》）
先從反面講“狼來(lái)了”的不誠(chéng)實(shí)的故事，再?gòu)恼�面說(shuō)“奔馳”公司為信譽(yù)而誠(chéng)信的事，最后再用“難道……嗎”的反問(wèn)句式，讓人明白了我們必須把握住自己的誠(chéng)信。

例3、無(wú)所謂“人性本善”，也無(wú)所謂“人性本惡”，當(dāng)面臨選擇時(shí)，我們需要的不光是果斷，還要有也許是一樁小事所體現(xiàn)的人性。在面臨選擇時(shí)，據(jù)說(shuō)，螞蟻被火圍困的時(shí)候，會(huì)迅速抱成團(tuán)滾出火堆，以犧牲最外層的螞蟻來(lái)保證種族的延續(xù)。“螻蟻如此，人何以堪？”（何俊潔《面臨選擇》）
先用議論性的語(yǔ)言點(diǎn)出當(dāng)面臨選擇時(shí)不光是果斷，還要有人性，強(qiáng)調(diào)了人性。再舉螞蟻遇火時(shí)抱成團(tuán)滾出火堆以保證種族延續(xù)，亦是強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的“人”性。最后用 “螻蟻如此，人何以堪”表示反問(wèn)，別人動(dòng)物都能做到在選擇時(shí)擁有“人”性，而我們?nèi)祟惸兀孔髡吲e螞蟻采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繞一個(gè)彎子還是回到主題上來(lái)：在選擇時(shí)人應(yīng)比動(dòng)物更有人性才行。

例4、“美麗”者，外表也，古人早有“金玉其外，敗絮其中”的訓(xùn)誡，若為“美麗”而棄“誠(chéng)信”，豈不是以“敗絮其中”來(lái)?yè)Q“金玉其外”？小生真乃糊涂也�！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙丝芍^丑至極，然而他美麗的心靈彌補(bǔ)了他外表的缺陷，使他的形象光輝千古。（《豈可棄我——“誠(chéng)信”自述》）
作者采用自述的口吻，先講將“美麗”定在“外表”上，雖不十分準(zhǔn)確，但作者后用“金玉其外，敗絮其中”的訓(xùn)誡來(lái)自圓其說(shuō)，并用一個(gè)反問(wèn)說(shuō)明如果只為“美麗”而拋棄“我”（誠(chéng)信）的話，其結(jié)果是用“敗絮其中”來(lái)?yè)Q“金玉其外”，顯得不明智，所以說(shuō)“小生真乃糊涂也”。而最后又從正面舉了敲鐘人雖丑，但心靈是美的，從而使其流傳千古。

二、設(shè)問(wèn)藝術(shù)的運(yùn)用
設(shè)問(wèn)也是一種增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的好的修辭方法，如果使用得當(dāng)，定當(dāng)收到非常好的表達(dá)效果。

例5、可是，我仍想問(wèn)，風(fēng)到底是什么？地理老師鏡片下的眼睛閃著壑智的光，他一字一頓地解釋著：“風(fēng)么，就是高低氣壓層的不同引起的，……風(fēng)的種類也可多著呢，有什么熱帶季風(fēng)，海洋季風(fēng)……有的風(fēng)，帶來(lái)寒流的訊息，有的風(fēng)……”噢，原來(lái)是這么回事，風(fēng)是自然的產(chǎn)物，是實(shí)實(shí)在在的東西，我終于知道風(fēng)是什么啦！ “不全對(duì)。”哲學(xué)老師脫口而出。我愣了。她接著解釋：“風(fēng)是一種物質(zhì)，它不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。古人言有風(fēng)婆婆的說(shuō)法唯心的……”啊？帶著滿腦子的問(wèn)號(hào)，我碰到了文學(xué)老師。她正品茗吟詞呢。啜一口清茶，她略帶文化的憂郁，緩緩而道：“風(fēng)是一種文化，對(duì)的，一種文化。在我們這個(gè)文明古國(guó)，有什么桃花文化，青銅文化，風(fēng)，也是一種文化。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，從漢高祖劉邦到李煜、王安石，風(fēng)無(wú)不是一種永恒的文化。譬如，‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)’、 ‘山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓’，還有‘小樓昨夜又東風(fēng)’、‘春風(fēng)又綠江南岸’等待。”哦，我明白了，風(fēng)還是一種深沉妙不可言的文化�？墒牵�我不敢再問(wèn)了，也許，歷史老師會(huì)說(shuō)風(fēng)是一種歷史，迎著歷史長(zhǎng)風(fēng)……（《風(fēng)是什么？》）
先提出“風(fēng)是什么”這個(gè)問(wèn)題，然后通過(guò)地理老師、哲學(xué)老師和語(yǔ)文老師三人之口分別說(shuō)出了 “風(fēng)”這個(gè)意象在他們心中的答案。地理老師用純地理的眼光來(lái)分析了“風(fēng)”的形成原因、種類和相關(guān)信息；哲學(xué)老師以一個(gè)哲學(xué)家的口吻闡釋了“風(fēng)”的哲學(xué)內(nèi)函，讀來(lái)意味十足；語(yǔ)文老師則用文學(xué)家的眼光來(lái)品讀“風(fēng)”，把它理解成一種“文化”，并列舉了從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)許多與“風(fēng)”相關(guān)的詩(shī)句，無(wú)一處不顯示出 “風(fēng)”的文化氣氛。最后作者說(shuō)“不敢再問(wèn)了”，因?yàn)闅v史老師有歷史老師對(duì)“風(fēng)”的理解，化學(xué)、物理、生物、外語(yǔ)等老師他們都各有自己的看法。從而揭示出 “答案是豐富多彩的”主題。

例6、誠(chéng)信是什么？才學(xué)說(shuō)：“誠(chéng)信是一種虛偽。我可以無(wú)所憐惜地拋棄它。”誠(chéng)信說(shuō)：“當(dāng)老師的誠(chéng)信化為空中樓閣，那么才學(xué)也不復(fù)延續(xù)。”于是才學(xué)凝滯了。（《誠(chéng)信是什么？》）
本例與其他例子又不同：先設(shè)問(wèn)“誠(chéng)信是什么”，然后用“才學(xué)”和“誠(chéng)信”兩個(gè)本無(wú)生命無(wú)法對(duì)話的抽象概念來(lái)對(duì)話，從而揭示“誠(chéng)信”不能丟這個(gè)主題的。

例7、你知道10減1等于幾嗎？9。對(duì)，可也不完全對(duì)。
如果是樹(shù)上10只鳥，被槍打掉1只，這里的10減1就不一定是9，而可能1只鳥也沒(méi)有。
如果是魚缸里的10條金魚，死了1條，問(wèn)還剩幾條金魚，那么10減1還是等于10。
如果是夜里點(diǎn)燃的10支蠟燭，被風(fēng)吹滅了1支，問(wèn)到天亮還剩幾支，那么答案是1，因?yàn)槠溆嗟南灎T都燃盡了。
如果是桌子的10個(gè)角，砍掉1個(gè)角，那么10減1還是不等于9，因?yàn)槲覀儗⒖吹?1個(gè)角。好了，如果現(xiàn)在再問(wèn)10減1等于幾，你還會(huì)只想到9嗎？你還有其他答案嗎？ （《10減1等于……》）
本例的體式很特別：先提出疑問(wèn)：“你知道10減1等于幾嗎？”回答說(shuō)是“9”，再加上作者的評(píng)價(jià)“對(duì)，可也不完全對(duì)”。那到底等于幾呢？讀者肯定要這樣問(wèn)。下文舉了四個(gè)答案：等于0、等于10、等于1、等于11。更絕的是作者沒(méi)有直接說(shuō)出“答案是豐富多彩的”這個(gè)主題，而是連用兩個(gè)設(shè)問(wèn)，讓讀者自己去得出這個(gè)結(jié)論。這就是設(shè)問(wèn)的魅力。

三、連續(xù)發(fā)問(wèn)藝術(shù)的運(yùn)用
連續(xù)發(fā)問(wèn)如連珠炮，問(wèn)得你喘不過(guò)氣來(lái)，正是在這種“緊張”的場(chǎng)面才有一種藝術(shù)的力量在召喚，從而恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意，產(chǎn)生良好的語(yǔ)言表達(dá)效果。

例8、誠(chéng)信是什么？是誠(chéng)實(shí)？是信用？是真誠(chéng)？是熱情？
誠(chéng)信是什么？是幼稚？是青澀？是無(wú)能？是愚蠢？一百雙眼睛里有一百種誠(chéng)信，一百個(gè)人給我一百種答案。（《誠(chéng)信是什么？》）
本例作者深悟連續(xù)發(fā)問(wèn)的真諦。兩段文字一共使用了十個(gè)問(wèn)句，真是讓人應(yīng)接不暇。先用一個(gè)設(shè)問(wèn)“誠(chéng)信是什么”，按一般的情況，就有可能回答成“誠(chéng)實(shí)”、“信用”、“真誠(chéng)”、“熱情”，但作者的語(yǔ)言富于變化，沒(méi)有這樣做，而是連用了四個(gè)選擇問(wèn)，好認(rèn)讀者自己去選，不過(guò)這四個(gè)選擇中的任何一個(gè)或幾個(gè)似乎都可以作為答案。再來(lái)看第二段，作者也是先設(shè)問(wèn)，但后面供選擇的“幼稚”、“青澀”、“無(wú)能”、“愚蠢”中卻無(wú)一個(gè)可做問(wèn)題的答案的，但這正是作者的高明，他是反面來(lái)說(shuō)的，意即如果思考不周，他的答案就會(huì)這四個(gè)中的一個(gè)或幾個(gè)，那就錯(cuò)得遠(yuǎn)了。所以這兩段是從正反兩方面來(lái)解釋“誠(chéng)信”的內(nèi)涵的。

例9、“健康”者，能使人精力旺盛，體力充沛，工作起勁，然而“誠(chéng)信”之“健康”者，何也？四肢發(fā)達(dá)之軀殼也。魯迅先生之所以棄醫(yī)從文，亦是為拯救軀殼。而此小生棄我于水底，試問(wèn)，無(wú)誠(chéng)信之軀殼于己何用？于世何用？（《豈可棄我——“誠(chéng)信”自述》）
本例的連續(xù)發(fā)問(wèn)是在最后：“無(wú)誠(chéng)信之軀殼于己何用？于世何用？”這實(shí)際上是用兩個(gè)反問(wèn)來(lái)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”對(duì)人的精神空間的重要性和對(duì)社會(huì)的意義。如果一個(gè)人能把“誠(chéng)信”的含義看準(zhǔn)吃透，那也就不會(huì)出現(xiàn)行尸走肉的人或出賣朋友、背叛祖國(guó)的小人了。

例10、朋友，走過(guò)歷史的煙云，你對(duì)生活有什么答案？你將如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)？你將以什么姿態(tài)去面對(duì)未來(lái)生活的挑戰(zhàn)？別忘了，我們正年輕，“看云”的日子不要迷失在天真浪漫中，尋找一個(gè)理性的答案，讓我們追，讓我們飛。生活要我們?nèi)��?chuàng)造，美好的未來(lái)是我們自己的！�。ā稖婧？丛啤罚�
本例開(kāi)頭連用三個(gè)設(shè)問(wèn)：對(duì)生活有什么答案，如何直面現(xiàn)實(shí)和怎樣面對(duì)將來(lái)。這三個(gè)題一起到來(lái)，意志不堅(jiān)定者、思想徘徊者、生活毫無(wú)認(rèn)識(shí)者可能都會(huì)在這劈頭蓋臉的問(wèn)題中清醒過(guò)來(lái)，從而找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)；而那些本來(lái)就對(duì)生活有認(rèn)識(shí)的有識(shí)之士，則會(huì)在這三問(wèn)中更加堅(jiān)定自己的人生信念，從而矢志不渝地朝著既定的方向奮勇前行而絕不后悔。所以作者在這一段的最后說(shuō)“美好的未來(lái)是我們自己的”，就是這個(gè)道理。
 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/zuowen/xiezuo/13545.html

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