【同步教育信息】
一. 教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代文閱讀
二. 高考趨勢(shì)展望
社科文是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等。
社科文自2001年起，已改為客觀性選擇題，歸入第Ⅰ卷，分值及題量同科技文一樣。只不過(guò)每年只考一種樣式，要么社科文，要么科技文。據(jù)高考命題人談，兩者交替命題，但這個(gè)“交替”并不是絕對(duì)的你一年我一年，有時(shí)社科文會(huì)連考兩年，科技文也會(huì)連續(xù)考。所以，每年的復(fù)習(xí)，社科文與科技文都要有所兼顧。這樣做實(shí)際是進(jìn)一步明確了考試閱讀的方向：以獲取信息為目的的閱讀，將通過(guò)有關(guān)社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)類文章的閱讀考查來(lái)實(shí)現(xiàn)，考查抽象思維能力，重點(diǎn)在理解和分析綜合能力。這種新的變化是隨著高考考試內(nèi)容改革的需要而確定的，它在一定程度上代表著今后幾年高考發(fā)展的方向。
高考對(duì)社科文閱讀能力的考查要求，具體包括以下七項(xiàng)：① 理解文中重要詞語(yǔ)的含義；② 理解文中重要句子的含意；③ 篩選并整合文中的信息；④ 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；⑤ 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；⑥ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；⑦ 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。其中①②是對(duì)理解能力的考查，能力層級(jí)為B；③至⑦是對(duì)分析綜合能力的考查，能力層級(jí)為C。
總括起來(lái)，社科文的考查側(cè)重于這樣兩點(diǎn)：
一是理解與分辨，二是抽取與推斷。
本節(jié)我們專門(mén)講解（一）理解與分辨
【典型例題講解】
合理推斷法
以2001年全國(guó)第三大題為例：
閱讀下面的文字，完成1～4題。
銅奔馬正名
作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”�！般~奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。
最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書(shū)?董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖，便是一只飛鳥(niǎo)”。愚意此說(shuō)更屬不妥。
首先，《三才圖會(huì)》一書(shū)乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入�！赌�?耕柱》云：“夏后啟使飛廉拆金于山川”，《史記?秦本紀(jì)》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂�！币陨蟽蓵�(shū)顯然認(rèn)為飛廉是人，但是《淮南子??真訓(xùn)》高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。”《楚辭?離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也�！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見(jiàn)飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫(xiě)實(shí)的作品，馬足下的飛鳥(niǎo)亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書(shū)?董卓傳》所說(shuō)，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥(niǎo)，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是毋庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空。”二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速 ，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
1. 以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)是（ ）
A. 作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說(shuō)紛紜
B.“馬踏飛燕”“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C.“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒(méi)有飛燕，不能令人滿意
D.“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”“馬踏飛燕”等更遜一籌
2. 以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A.《三才圖會(huì)》一書(shū)撰作時(shí)代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病
B. 飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致
C. 兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中就有人騎神獸、神龍的景象
D.《后漢書(shū)?董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物
3. 對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 從古到今的詩(shī)文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B.“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”“紫燕躍武”二句
C. 銅奔馬足下有一鳥(niǎo)，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D. 作得認(rèn)為，“紫燕騮”“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
4. 根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作
B. 高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家
C. 在漢代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事
D. 在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的
講解：
1. 著眼全文，逐個(gè)擊破。
一般現(xiàn)代文閱讀選擇題，大都從局部到整體設(shè)題，但有時(shí)也是從“整體--局部--整體”設(shè)題的。2001年高考現(xiàn)代文第Ⅰ卷閱讀題，就是如此。
例1題，指出“不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)”，“為銅奔馬正名”是全文的標(biāo)題，而第一問(wèn)就涉及到題目問(wèn)題，是從整體閱讀出發(fā)命題的。了解這一思路后，就要逐步去解決。A項(xiàng)“作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說(shuō)紛壇”是正名的基礎(chǔ)，當(dāng)然是原因之一。C項(xiàng)“‘銅奔馬’一名中雖然有奔馬，但是沒(méi)有飛燕，不能令人滿意”，也是原因之一。且原文說(shuō)“‘銅奔馬’一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意”也說(shuō)明此意。D項(xiàng)“‘飛廉銅馬’一名，比起‘銅奔馬’‘馬踏飛燕’等更遜一籌”，此句也是原因之一。因?yàn)樵恼f(shuō)“飛廉銅馬”，“愚意此說(shuō)更屬不妥”。而實(shí)際作者正名的是“紫燕騮”或“飛燕騮”。而B(niǎo)項(xiàng)“馬踏飛燕”“馬超龍雀”是最初的名字，這只是介紹了一個(gè)過(guò)程，而并非“為銅奔馬正名”的原因。應(yīng)選B項(xiàng)。
要解決此題，必須縱觀第一二三自然段，從整體把握，再就是結(jié)合各項(xiàng)說(shuō)法，照應(yīng)原文各個(gè)擊破。
2. 看清題意，靈活作答。
例2題，實(shí)際上是考查對(duì)第三自然段的理解。題干是“找出不屬于作者否定‘飛廉銅馬’一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)”，而實(shí)質(zhì)上，其他三項(xiàng)，都是否定“飛廉銅馬”的證據(jù)，只要找出其中三項(xiàng)，并與原文對(duì)應(yīng)就可以了。有一項(xiàng)不是證據(jù)，那這一項(xiàng)就是答案。
結(jié)合原文看，A項(xiàng)是證據(jù)之一，《三才圖會(huì)》一書(shū)撰作時(shí)代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病，可以推斷，《三才圖會(huì)》上的東西，不可全信。與原文對(duì)照，發(fā)現(xiàn)文中有這樣的句子“《三才圖會(huì)》一書(shū)乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病”，這是否定《三才圖會(huì)》的證據(jù)。B項(xiàng)“飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致”，也說(shuō)明“飛廉”的含義并不固定，這也是否定“飛廉銅馬”的證據(jù)之一。D項(xiàng)說(shuō)“飛廉”與“銅馬”是指兩物，原文也這樣說(shuō)“至于《后漢書(shū)?董卓傳 》所說(shuō)，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物”，可見(jiàn)此項(xiàng)也是正確的，兩者不可兼二為一。只有C項(xiàng)不是證據(jù)，原因是此項(xiàng)內(nèi)容只是介紹了漢代的神話、畫(huà)像，說(shuō)明漢代的神話頗多，“飛廉”是人是神是有其時(shí)代特色的�？梢哉f(shuō)C項(xiàng)只是介紹了漢代的社會(huì)背景，而不是否定“飛廉銅馬”的證據(jù)，應(yīng)選C項(xiàng)。
3. 深入挖掘，去粗取精。
在現(xiàn)代文閱讀過(guò)程中，往往在一個(gè)自然段中深入挖掘，然后再確定題目。這樣，我們就要緊緊扣住鎖定語(yǔ)段，仔細(xì)分辨，去粗取精。
例3題，“對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)”，選擇的答案是正確的一項(xiàng)，而不是像上兩題一樣，選出錯(cuò)誤的一項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于“從古到今”“用燕子比喻良馬奔騰如飛”，原文只是舉了“歷朝”，并非“從古到今”；原文說(shuō)“以燕喻良馬”，而“奔騰如飛”原文中也有，但在列舉詩(shī)文之前，是說(shuō)明飛燕為何喻馬的原因，而非“古今喻馬之奔騰如飛”之意。B項(xiàng)中的“二句”只是指“紫燕躍武，赤兔越空”，而不指前句“紫燕光陸離”，從原文中自可分辨。C項(xiàng)錯(cuò)在“奔馬速度快于飛燕”，原文中并沒(méi)有申明奔馬快于飛燕，只是想到“奔騰如飛”。只有D項(xiàng)是正確的，“此名恰合古意，最為雅致貼切”。
4. 合理推斷，引申自然。
合理推斷，是高考《考試說(shuō)明》新加內(nèi)容。這也要仔細(xì)分析原文，方可辨明是非。
推斷，一定要合情合理，由原來(lái)的意思再向前推進(jìn)一步。
例4題，就是一個(gè)合理推斷題。A項(xiàng)有兩個(gè)推斷：一是《四庫(kù)提要》比《三才圖會(huì)》晚出，這是正確的說(shuō)法，因?yàn)椤端膸?kù)提要》認(rèn)為《三才圖會(huì)》有虛構(gòu)之病，就說(shuō)明此書(shū)在《三才圖會(huì)》之后。二是《四庫(kù)提要》是一部權(quán)威性的著作，這一點(diǎn)推斷也是正確的，因?yàn)樽髡哂谩端膸?kù)提要》的觀點(diǎn)否定《三才圖會(huì)》的觀點(diǎn)，也說(shuō)明其極具權(quán)威。B項(xiàng)說(shuō)“高誘、王逸、洪興祖三人是古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家”，原文中順次引了三人的注釋，說(shuō)明其準(zhǔn)確與可靠性，不具有淵博的學(xué)識(shí)能作注釋家嗎？D項(xiàng)的推斷也是正確的，“飛廉銅馬”中的“飛廉”按《三才圖會(huì)》上的說(shuō)法是“一只鳥(niǎo)”，而“紫燕騮”前者指燕，都是由“鳥(niǎo)+馬”組成的命名形式，所以是相似的。而C項(xiàng)則推斷太絕對(duì)，不當(dāng)�！霸跐h代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事”說(shuō)法不恰當(dāng)。原文說(shuō)“漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象”，從此句看，根本無(wú)法推斷“人騎馬的圖案不屬于神話故事”的說(shuō)法，且現(xiàn)實(shí)生活中，有很多石雕，具體展現(xiàn)了神話傳說(shuō)的形象。
推斷達(dá)到“合理”“合情”“有度”“有據(jù)”，必須依據(jù)原文而進(jìn)行，而不可憑空臆造。
【模擬試題】
現(xiàn)代文閱讀
（一） 志怪與傳奇
中國(guó)古代的文言短篇小說(shuō)，由于受古代相當(dāng)駁雜的小說(shuō)觀念的影響，無(wú)論從內(nèi)容或形式看，范圍都是十分廣泛的。我們通常所稱的筆記小說(shuō)，內(nèi)容廣博，篇幅短小，形式活潑，手法自由，是其基本特色。但在文言短篇小說(shuō)中作為主體和正宗的，則是志怪和傳奇。志怪和傳奇，既標(biāo)志著中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，同時(shí)也代表了兩種不同的形式體制。它們之間的差別，表現(xiàn)在題材和形式上但又不僅僅表現(xiàn)在題材和形式上。志怪以寫(xiě)神鬼妖異之事為主要內(nèi)容，傳奇雖也傳寫(xiě)奇事，甚至在某些作品中（尤其是唐代的早期傳奇）也有涉及神鬼精怪的，但卻以反映社會(huì)人事為主。志怪一般篇幅比較短小，常見(jiàn)的多是一二百字、二三百字，有人物（《神鬼乃是幻化的人物》），但多數(shù)缺少性格，形象也缺乏社會(huì)內(nèi)涵；情節(jié)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有充分的藝術(shù)空間來(lái)容納豐富的場(chǎng)面細(xì)節(jié)描寫(xiě)。傳奇則一般敷演為上千字或幾千字的規(guī)模，情節(jié)曲折完整，人物性格鮮明，而且有較豐富的社會(huì)內(nèi)涵。更重要的差別還在于：由于作者創(chuàng)作指導(dǎo)思想的不同而產(chǎn)生的作品性質(zhì)的不同。
六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，與產(chǎn)生于同一時(shí)期的志人小說(shuō)一樣，都沒(méi)有脫離史的性質(zhì)。盡管作品所記的神鬼怪異之事本屬子虛烏有，但作者卻把它們當(dāng)作跟社會(huì)人事一樣真實(shí)存在的事情來(lái)記錄，談不上藝術(shù)加工和藝術(shù)概括。早期志怪小說(shuō)最杰出的代表作家干寶，在他的《搜神記序》中，就特別強(qiáng)調(diào)志怪小說(shuō)的史的性質(zhì)，并明確申言《搜神記》的寫(xiě)作目的在“發(fā)明神道之不誣”�！安徽_”就是真實(shí)存在的。這樣的認(rèn)識(shí)，不單單反映出作者有神鬼迷信的思想，更重要的還說(shuō)明了，指導(dǎo)作家寫(xiě)作的是史家的意識(shí)，而不是小說(shuō)家的意識(shí)。他所追求的不是通過(guò)藝術(shù)的想像和虛構(gòu)來(lái)對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)概括，而是力求“使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信”（《搜神記序》）。他把志怪小說(shuō)當(dāng)作“信史”來(lái)寫(xiě)，雖然明知做不到，卻還是要那樣去追求。盡管當(dāng)今的小說(shuō)史研究家們都把《搜神記》的作者干寶當(dāng)作中國(guó)早期小說(shuō)的代表作家來(lái)論述，但他本人在寫(xiě)作的當(dāng)時(shí)卻是把自己當(dāng)做史家來(lái)看待和要求的。在他的心目中，寫(xiě)作《搜神記》和撰史，同是忠實(shí)的記錄，在性質(zhì)上沒(méi)有什么不同。到唐代，情況就有了很大的變化。傳奇作者的小說(shuō)家意識(shí)絕對(duì)地壓倒了史家的意識(shí)，這樣唐代傳奇就與史分手而成為真正成熟的小說(shuō)。這一點(diǎn)明代的胡應(yīng)麟看得很清楚，他在《少室山房筆叢》中指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端�！保ň砣摺抖暇Y遺》下）雖然他并不肯定“幻設(shè)語(yǔ)”，但十分敏銳并且正確地指出了這是唐代傳奇不同于以前志怪小說(shuō)的顯著特征。
1. 第1段說(shuō)，志怪和傳奇“標(biāo)志著中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展的兩個(gè)不同階段”，這“兩個(gè)不同階段”所處的朝代分別是 和 。
2. 根據(jù)第1段的內(nèi)容，概括志怪與傳奇在題材和形式上的差別（總共不超過(guò)70字）
（1）志怪：
（2）傳奇：
3. 根據(jù)第2段的內(nèi)容，解釋“史家的意識(shí)”和“小說(shuō)家的意識(shí)”在文中的含意。
（1）“史家的意識(shí)”是 的意識(shí)。
（2）“小說(shuō)家的意識(shí)”是 的意識(shí)。
4. 下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）
A. 作為中國(guó)古代小說(shuō)的主體和正宗，志怪與傳奇之間有許多共同點(diǎn)，同時(shí)又有許多區(qū)別。
B. 志怪與傳奇最重要的區(qū)別在于它們的性質(zhì)不同，這種不同是由于作者的創(chuàng)作觀念不同造成的。
C.《搜神記》是早期志怪小說(shuō)的杰出代表，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它其中的作品還算不上真正成熟的小說(shuō)。
D. 當(dāng)今的小說(shuō)史研究家們錯(cuò)誤地把干寶當(dāng)作中國(guó)早期小說(shuō)的代表作家，他們甚至還不如明代的胡應(yīng)麟對(duì)問(wèn)題看得清楚。
E. 中國(guó)古代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容廣博，形式多樣，志怪與傳奇是其中的兩種重要形式。
（二） 米洛斯的維納斯
㈠ 我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心--她為了如此秀而迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的，同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品。
㈡ 據(jù)說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個(gè)農(nóng)人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國(guó)人購(gòu)下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮博物館。那時(shí)候，維納斯無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。對(duì)此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。那失去了的雙臂濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣勢(shì)，深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果；盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無(wú)比神秘的整體美的奮然一躍。
㈢ 因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認(rèn)為全是些倒人胃口的方案。人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。因?yàn)檫@已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的變化了。這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它們是何等的精美絕倫。
㈣ 令人饒有興趣的是，除了兩條胳膊之外，其他部位都喪失不得。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地突然存在著，那么，這座雕保興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
㈤ 為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？在人的存在中，手，最深刻、最根本地意味著的東西是什么呢？它是人同世界、同他人、或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式。米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
1. 第二段畫(huà)線語(yǔ)句中“部分”“完整”兩個(gè)詞語(yǔ)的具體含義是什么？試從第二段里找出與畫(huà)線語(yǔ)句中的“偶然”一詞在意義上相對(duì)應(yīng)的一個(gè)短語(yǔ)。
（1）“部分”的具體含義是
（2）“完整”的具體含義是
（3）與“偶然”在意義上相對(duì)應(yīng)的一個(gè)短語(yǔ)是 （限7字以內(nèi)）
2. 第三段的末句說(shuō)：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’。”在這里，“這一方”和“那一方”的具體所指是什么？試加以說(shuō)明。
（1）“這一方”指
（2）“那一方”指
3. 試用簡(jiǎn)要文字（限30字以內(nèi)）概括上面這篇短文的基本觀點(diǎn)。
答：
4. 對(duì)文章的理解評(píng)析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A. 藝術(shù)精品應(yīng)具有無(wú)比神妙的整體美，維納斯失去了完好的雙臂，她的整體美也就在一定程度上受到了影響。
B. 藝術(shù)精品能超越時(shí)代和地域的限制，喚起人們心中美好的情感，米洛斯的維納斯就是這樣。
C. 斷臂的維納斯能使人聯(lián)想到可能存在的無(wú)數(shù)雙手聯(lián)想到生命的多種多樣的可能性，因而具有變幻無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
D. 為米洛斯的維納斯復(fù)原手臂的方案之所以倒人胃口，是因?yàn)槭ルp臂的維納斯與雙臂完好的維納斯在藝術(shù)效果的高度上存在質(zhì)的差別，后者遠(yuǎn)不如前者。
E. 除雙手之外，維納斯塑像的其他任何部位都是不可殘缺的，因?yàn)槠渌课坏臍埲倍疾豢赡茏屓水a(chǎn)生任何想象與聯(lián)想。
【試題答案】
（一）
1. 六代；唐朝
2.
（1）以寫(xiě)鬼怪妖異之事為主，篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物缺少性格和社會(huì)內(nèi)涵。
（2）以寫(xiě)社會(huì)人事為主，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)曲折，人物性格鮮明，社會(huì)內(nèi)涵豐富。
3.
（1）把所寫(xiě)對(duì)象當(dāng)作真實(shí)事情來(lái)記錄
（2）通過(guò)想象和虛構(gòu)對(duì)生活藝術(shù)概括
4. AD
（二）
1.
（1）維納斯的雙臂
（2）更廣泛、更神妙的整體美（或：因雙臂缺損而產(chǎn)生的藝術(shù)魅力）
（3）出乎意料地獲得
2.
（1）因雙臂殘缺而產(chǎn)生的多種多樣的可能性。（或因雙臂殘缺而產(chǎn)生的豐富想象）
（2）維納斯手臂完好無(wú)損的某種狀態(tài)
3. 答：維納斯雙臂殘缺了，反倒給人豐富的想象空間，從而產(chǎn)生了無(wú)窮的美感。
4. AE
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