王充論衡?卷十七?原文及翻譯
王充論衡?卷十七?指瑞篇原文
儒者說(shuō)鳳皇、騏?為圣王來(lái)，以為鳳皇、騏仁圣禽也，思慮深，避害遠(yuǎn)，中國(guó)有道則來(lái)，無(wú)道則隱。稱鳳皇、騏?之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德不能致鳳皇、騏?。此言妄也。夫鳳皇、騏?圣，圣人亦圣。圣人??憂世，鳳皇、騏?亦宜率教。圣人游於世間，鳳皇、騏亦宜與鳥(niǎo)獸會(huì)。何故遠(yuǎn)去中國(guó)，處?kù)哆呁�，豈圣人濁，鳳皇、騏?清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者當(dāng)隱乎，十二圣宜隱；如以圣者當(dāng)見(jiàn)，鳳、?亦宜見(jiàn)。如以仁圣之禽，思慮深，避害遠(yuǎn)，則文王拘於?里，孔子厄於陳、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行能修身正節(jié)，不能禁人加非於己。
案人操行莫能過(guò)圣人，圣人不能自免於厄，而鳳、?獨(dú)能自全於世，是鳥(niǎo)獸之操，賢於圣人也。且鳥(niǎo)獸之知，不與人通，何以能知國(guó)有道與無(wú)道也？人同性類，好惡均等，尚不相知；鳥(niǎo)獸與人異性，何能知之？人不能知鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸亦不能知人，兩不能相知；鳥(niǎo)獸為愚於人，何以反能知之？儒者咸稱鳳皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鳥(niǎo)獸，論事過(guò)情，使實(shí)不著。
且鳳、?豈獨(dú)為圣王至哉？孝宣皇帝之時(shí)，鳳皇五至，騏?一至，神雀、黃龍，甘露、醴泉，莫不畢見(jiàn)，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀(jì)。使鳳、?審為圣王見(jiàn)，則孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，則鳳、?為賢來(lái)也。為賢來(lái)，則儒者稱鳳皇、騏?，失其實(shí)也。鳳皇、騏為堯、舜來(lái)，亦為宣帝來(lái)矣。夫如是，為圣且賢也。
儒者說(shuō)圣太隆，則論鳳、?亦過(guò)其實(shí)。《春秋》曰：“西狩獲死?�！比艘允究鬃�，孔子曰：“孰為來(lái)哉？孰為來(lái)哉？”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說(shuō)之，以為天以命孔子，孔子不王之圣也。夫?為圣王來(lái)，孔子自以不王，而時(shí)王魯君無(wú)感?之德，怪其來(lái)而不知所為，故曰：“孰為來(lái)哉？孰為來(lái)哉？”知其不為治平而至，為己道窮而來(lái)，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰為來(lái)哉”，知?為圣王來(lái)也。曰：前孔子之時(shí)，世儒已傳此說(shuō)，孔子聞此說(shuō)而希見(jiàn)其物也，見(jiàn)?之至，怪所為來(lái)。實(shí)者，?至，無(wú)所為來(lái)，常有之物也，行邁魯澤之中，而魯國(guó)見(jiàn)其物遭獲之也�？鬃右�(jiàn)?之獲，獲而又死，則自比於?，自謂道絕不復(fù)行，將為小人所蹊獲也。故孔子見(jiàn)?而自泣者，據(jù)其見(jiàn)得而死也，非據(jù)其本所為來(lái)也。然則?之至也，自與獸會(huì)聚也。其死，人殺之也。使?有知，為圣王來(lái)，時(shí)無(wú)圣主，何為來(lái)乎？思慮深，避害遠(yuǎn)，何故為魯所獲殺乎？夫以時(shí)無(wú)圣王而?至，知不為圣王來(lái)也；為魯所獲殺，知其避害不能遠(yuǎn)也。圣獸不能自免於難。圣人亦不能自免於禍。禍難之事，圣者所不能避，而云鳳、?思慮深，避害遠(yuǎn)，妄也。
且鳳、?非生外國(guó)也，中國(guó)有圣王乃來(lái)至也。生於中國(guó)，長(zhǎng)於山林之間，性廉見(jiàn)希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠(yuǎn)矣。生與圣王同時(shí)，行與治平相遇，世間謂之圣王之瑞，為圣來(lái)矣。剝巢破卵，鳳皇為之不翔；焚林而畋，漉池而漁，龜、龍為之不游。鳳皇，龜、龍之類也，皆生中國(guó)，與人相近。巢剝卵破，屏竄不翔；林焚池漉，伏匿不游，無(wú)遠(yuǎn)去之文，何以知其在外國(guó)也？龜、龍、鳳皇，同一類也。希見(jiàn)不害，謂在外國(guó)；龜、龍希見(jiàn)，亦在外國(guó)矣。
孝宣皇帝之時(shí)，鳳皇、騏?、黃龍、神雀皆至，其至同時(shí)，則其性行相似類，則其生出宜同處矣。龍不生於外國(guó)，外國(guó)亦有龍。鳳、?不生外國(guó)，外國(guó)亦有鳳、?。然則中國(guó)亦有，未必外國(guó)之鳳、?也。人見(jiàn)鳳、?希見(jiàn)，則曰在外國(guó)；見(jiàn)遇太平，則曰為圣王來(lái)。夫鳳皇、騏?之至也，猶醴泉之出、?草之生也。謂鳳皇在外國(guó)，聞?dòng)械蓝鴣?lái)，醴泉、?草何知，而生於太平之時(shí)？醴泉、?草，和氣所生，然則鳳皇、騏?，亦和氣所生也。和氣生圣人，圣人生於衰世。物生為瑞，人生為圣，同時(shí)俱然，時(shí)其長(zhǎng)大，相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時(shí)生圣人。圣人生於衰世，衰世亦時(shí)有鳳、?也�？鬃由吨苤┦溃U?見(jiàn)於魯之西澤。光武皇帝生於成、哀之際，鳳皇集於濟(jì)陽(yáng)之地。圣人圣物，生於衰世。圣王遭見(jiàn)圣物，猶吉命之人逢吉祥之類也，其實(shí)相遇，非相為出也。
夫鳳、?之來(lái)，與白魚(yú)、赤烏之至，無(wú)以異也。魚(yú)遭自躍，王舟逢之；火偶為烏，王仰見(jiàn)之。非魚(yú)聞武王之德，而入其舟；烏知周家當(dāng)起，集於王屋也。謂鳳、?為圣王來(lái)，是謂魚(yú)、烏為武王至也。王者受富貴之命，故其動(dòng)出見(jiàn)吉祥異物，見(jiàn)則謂之瑞。瑞有小大，各以所見(jiàn)，定德薄厚。若夫白魚(yú)、赤烏小物，小安之兆也；鳳皇、騏?大物，太平之象也。故孔子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”不見(jiàn)太平之象，自知不遇太平之時(shí)矣。且鳳皇、騏?，何以為太平之象？鳳皇、騏?，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下將為仁圣之行矣�！渡袝�(shū)大傳》曰：“高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。高宗問(wèn)祖乙，祖乙曰：‘遠(yuǎn)方君子殆有至者�！嬉乙�(jiàn)雉有似君子之行，今從外來(lái)，則曰“遠(yuǎn)方君子將有至者”矣。
夫鳳皇、騏?猶雉也，其來(lái)之象，亦與雉同。孝武皇帝西巡狩，得白?，一角而五趾，又有木，枝出復(fù)合於本。武帝議問(wèn)群臣，謁者終軍曰：“野禽并角，明同本也；眾枝內(nèi)附，示無(wú)外也。如此瑞者，外國(guó)宜有降者。若〔是〕應(yīng)，殆且有解編發(fā)、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。”其後數(shù)月，越地有降者，匈奴名王亦將數(shù)千人來(lái)降，竟如終軍之言。終軍之言，得瑞應(yīng)之實(shí)矣。推此以況白魚(yú)、赤烏，猶此類也。魚(yú)，〔水〕精；白者，殷之色也；烏者，孝鳥(niǎo)；赤者，周之應(yīng)氣也。先得白魚(yú)，後得赤烏，殷之統(tǒng)絕，色移在周矣。據(jù)魚(yú)、烏之見(jiàn)以占武王，則知周之必得天下也。
世見(jiàn)武王誅紂，出遇魚(yú)、烏，則謂天用魚(yú)、烏命使武王誅紂，事相似類，其實(shí)非也。春秋之時(shí)，瞿?鵒來(lái)巢，占者以為兇。夫野鳥(niǎo)來(lái)巢，魯國(guó)之都且為丘墟，昭公之身且出奔也。後昭公為季氏所攻，出奔於齊，死不歸魯。賈誼為長(zhǎng)沙太傅，服鳥(niǎo)集舍，發(fā)書(shū)占之，云：“服鳥(niǎo)入室，主人當(dāng)去”。其後賈誼竟去。野鳥(niǎo)雖殊，其占不異。夫鳳、?之來(lái)，與野鳥(niǎo)之巢、服鳥(niǎo)之集，無(wú)以異也。是瞿?鵒之巢，服鳥(niǎo)之集，偶巢適集，占者因其野澤之物，巢集城宮之內(nèi)，則見(jiàn)魯國(guó)且兇、傳〔主〕人不吉之瑞矣。非瞿?鵒、服鳥(niǎo)知二國(guó)禍將至，而故為之巢集也。王者以天下為家，家人將有吉兇之事，而吉兇之兆豫見(jiàn)於人，知者占之，則知吉兇將至。非吉兇之物有知，故為吉兇之人來(lái)也。猶蓍龜之有兆數(shù)矣。龜兆蓍數(shù)，常有吉兇，吉人卜筮與吉相遇，兇人與兇相逢，非蓍龜神靈知人吉兇，出兆見(jiàn)數(shù)以告之也。虛居卜筮，前無(wú)過(guò)客，猶得吉兇。然則天地之間，常有吉兇，吉兇之物來(lái)至，自當(dāng)與吉兇之人相逢遇矣。或言天使之所為也。夫巨大之天使，細(xì)小之物，音語(yǔ)不通，情指不達(dá)，何能使物？物亦不為天使，其來(lái)神怪，若天使之，則謂天使矣。
夏後孔甲畋於首山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳�；蛟唬骸搬醽�(lái)，之子必大貴�！被蛟唬骸安粍伲颖赜醒�。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而?庇也，非知民家將生子，而其子必〔吉〕兇，為之至也。既至，人占則有吉兇矣。夫吉兇之物見(jiàn)於王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也�？准撞恢鋵⑸�，為之故到。謂鳳皇諸瑞有知，應(yīng)吉而至，誤矣。
王充論衡?卷十七?指瑞篇翻譯
俗儒說(shuō)鳳凰、麒麟是為圣人而出現(xiàn)的，認(rèn)為鳳凰、麒麟是仁圣的禽獸。
它們思慮深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)避禍害，中國(guó)政治清明就出現(xiàn)，政治昏暗就隱藏不出。稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來(lái)頌揚(yáng)圣人。因?yàn)椴痪邆涫ト说牡赖�，就不能招�?lái)鳳凰、麒麟，這種說(shuō)法是荒謬的。鳳凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應(yīng)當(dāng)遵循圣人的教化去做。圣人在人世間來(lái)往，鳳凰、麒麟也應(yīng)當(dāng)與鳥(niǎo)獸聚集在一起。為什么要遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)中國(guó)，處在邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？難道是圣人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什么它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？
如果認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)隱藏，那么十二圣就應(yīng)當(dāng)隱藏起來(lái)；如果認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，那么鳳凰、麒麟也就應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。如果認(rèn)為它們是仁圣的禽獸，思慮深遠(yuǎn)，應(yīng)該遠(yuǎn)避禍害，那么周文王被拘禁在?里，孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)間遭難，就不對(duì)了。周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下愛(ài)惜百姓，不計(jì)較個(gè)人得失，所以他們具有仁圣的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。凡個(gè)人進(jìn)行修養(yǎng)，能夠修養(yǎng)身心端正節(jié)操，卻不能夠阻止別人把非議加在自己的頭上�？疾烊说牡赖滦袨�，誰(shuí)也超不過(guò)圣人，圣人都不能使自己免受災(zāi)難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說(shuō)來(lái)，鳥(niǎo)獸的操行比圣人的還要好了。
鳥(niǎo)獸的思想，不與人相通，憑什么能知道中國(guó)政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互了解，鳥(niǎo)獸與人的稟性不同，怎么能夠了解人呢？人不能了解鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸也不能了解人，兩方面互相不了解，鳥(niǎo)獸比人愚蠢，為什么反而能夠了解人呢？俗儒都稱贊鳳凰的品德，想用它來(lái)表彰圣王的統(tǒng)治，反而使人有圣王不及鳥(niǎo)獸的感覺(jué)，論事超過(guò)實(shí)情，反而使實(shí)情不明顯了。而且鳳凰、麒麟難道是單為圣王才出現(xiàn)的嗎？孝宣皇帝的時(shí)候，鳳凰五次出現(xiàn)，麒麟一次出現(xiàn)，神雀、黃龍、甘露、醴泉，全都出現(xiàn)過(guò)，所以才有五鳳、神雀、甘露、黃龍這些年號(hào)。假如鳳凰、麒麟確實(shí)是為了圣王而出現(xiàn)的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么鳳凰、麒麟是為賢人而出現(xiàn)的了。鳳、麟為賢人而出現(xiàn)，那么俗儒稱贊鳳凰、麒麟，就失去它的實(shí)際意義了。鳳凰、麒麟為堯、舜而出現(xiàn)，同樣也為孝宣皇帝而出現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，鳳凰、麒麟既為圣王出現(xiàn)也為賢人而出現(xiàn)。俗儒頌揚(yáng)圣人太過(guò)分，而稱贊鳳凰、麒麟也言過(guò)其實(shí)了。
《春秋》上說(shuō)：“有人在魯國(guó)西部打獵，獲得一頭死麒麟，有人把這件事告訴了孔子。孔子說(shuō)：‘它為誰(shuí)而來(lái)��！它為誰(shuí)而來(lái)��！’把袖口翻過(guò)來(lái)擦臉，淚水打濕了衣襟�！彼兹褰忉屵@件事，認(rèn)為是上天用麒麟來(lái)授命于孔子，因?yàn)榭鬃邮菦](méi)有當(dāng)君王的圣人。麒麟是為圣王出現(xiàn)的，孔子因?yàn)樽约翰皇蔷�，而�?dāng)時(shí)的周王和魯君又都沒(méi)有能感召麒麟的德行，對(duì)麒麟的出現(xiàn)感到奇怪而不知道它為什么會(huì)出現(xiàn)，所以就說(shuō)“它為誰(shuí)而來(lái)啊！它為誰(shuí)而來(lái)啊！”孔子知道它不是為政治賢明而出現(xiàn)，是為自己到了窮途末路而出現(xiàn)，希望破滅內(nèi)心傷感，因此淚水打濕了衣襟。從孔子說(shuō)“它為誰(shuí)而來(lái)啊”這句話，可知麒麟是為圣王而出現(xiàn)的。
我說(shuō)：在孔子以前，俗儒已經(jīng)流傳著關(guān)于麒麟是為圣王而出現(xiàn)的這種說(shuō)法了，孔子聽(tīng)見(jiàn)了這種傳說(shuō)而又很少見(jiàn)到這種動(dòng)物，所以見(jiàn)到麒麟出現(xiàn)，就奇怪它為什么到來(lái)。實(shí)際上，麒麟出現(xiàn)是沒(méi)有任何目的的，它也是一種常見(jiàn)的動(dòng)物。它行經(jīng)魯國(guó)的草澤之中，魯國(guó)人見(jiàn)到這種動(dòng)物，碰上就捕獲住它了�？鬃涌匆�(jiàn)麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自認(rèn)為治世的主張到了窮途末路不能再繼續(xù)施行，將會(huì)被小人所拘禁了。所以孔子見(jiàn)到麒麟而自己哭起來(lái)，是由于見(jiàn)到麒麟被捉住并且死了，并不是根據(jù)它原本是為什么來(lái)而哭的。然而麒麟的出現(xiàn)，是它自己與獸類相聚會(huì)；它的死，是人殺了它。假如麒麟有神智，是為圣王而出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有圣王，它為什么出現(xiàn)呢？它能思慮深邃，遠(yuǎn)避禍害，為什么會(huì)被魯國(guó)人捕獲而殺死呢？從當(dāng)時(shí)沒(méi)有圣王而麒麟出現(xiàn)來(lái)看，可知麒麟不是為圣王而出現(xiàn)的；從它被魯國(guó)人捕獲殺死來(lái)看，可知它并不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi)禍害。圣獸不能自免于災(zāi)難，圣人也就不能自免于禍患。禍患災(zāi)難的事件，圣者不能避開(kāi)，而說(shuō)鳳凰、麒麟能思慮深邃，遠(yuǎn)避禍害，太荒誕了。
而且鳳凰、麒麟并不是產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)地區(qū)，中原有了圣王才來(lái)出現(xiàn)的。它們生于中原，長(zhǎng)于山林之中，性情清高很少出現(xiàn)，人們不能夠傷害它們，就說(shuō)它們思慮深遠(yuǎn)，能遠(yuǎn)避禍害了。它們與圣王同時(shí)產(chǎn)生，活動(dòng)正與政治清明時(shí)期相遇，世上的人就說(shuō)它們是圣王的祥瑞，是為了圣王才出現(xiàn)的。搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會(huì)不飛翔；燒毀森林來(lái)打獵，放干池水來(lái)打魚(yú)，龜、龍因此會(huì)不游動(dòng)。鳳凰，是龜、龍的同類，都產(chǎn)生在中原，與人相接近。巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來(lái)不飛翔；林被焚燒池被放干，龜、龍就隱藏起來(lái)不再游動(dòng)。并沒(méi)有它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去的文字記載，怎么知道它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？
龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。鳳、麟很少出現(xiàn)不受傷害，就說(shuō)它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，龜、龍很少出現(xiàn)，也存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)了。孝宣皇帝的時(shí)候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現(xiàn)。它們都同時(shí)出現(xiàn)，那么它們的本性和行為是相同的，它們的產(chǎn)生和出沒(méi)也應(yīng)當(dāng)在同一個(gè)地區(qū)了。龍不產(chǎn)生于邊遠(yuǎn)地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)也有龍；鳳凰、麒麟不產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)也有鳳凰、麒麟。然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠(yuǎn)地區(qū)的鳳、麟。人們見(jiàn)鳳凰、麒麟很少出現(xiàn)，就說(shuō)它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，看到它們正巧在太平的時(shí)候出現(xiàn)，就說(shuō)它們是為圣王而出現(xiàn)的。
鳳凰，麒麟的出現(xiàn)，就和醴泉的出現(xiàn)、朱草的產(chǎn)生一樣。說(shuō)鳳凰存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，聽(tīng)見(jiàn)中原的政治清明而出現(xiàn)，那么醴泉、朱草知道什么，怎么會(huì)產(chǎn)生在太平的時(shí)候呢？醴泉、朱草，是由和氣所產(chǎn)生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所產(chǎn)生的。事物產(chǎn)生就是祥瑞，人物產(chǎn)生就是圣人，同時(shí)產(chǎn)生本性相同，等到他們長(zhǎng)大后，自然就相遇在一起了。衰世也有和氣，和氣有時(shí)也產(chǎn)生圣人。圣人在衰世產(chǎn)生，衰世中也不時(shí)會(huì)有鳳凰、麒麟出現(xiàn)。孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國(guó)的西部水澤中出現(xiàn)。漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟(jì)陽(yáng)那個(gè)地方停落。圣人圣物，生于衰世。圣王恰好出生，圣物恰好出現(xiàn)，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實(shí)在是偶然碰在一起了，并不是互相為了對(duì)方才產(chǎn)生出來(lái)的。
鳳凰、麒麟的出現(xiàn)，與白魚(yú)、赤烏的出現(xiàn)一樣，并沒(méi)有什么奇異。白魚(yú)正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王抬頭就看見(jiàn)了它。并不是白魚(yú)知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。說(shuō)鳳凰、麒麟為圣王而出現(xiàn)，這就是說(shuō)白魚(yú)、赤烏也是為武王才出現(xiàn)的了。當(dāng)君王的人承受了富貴之命，所以他行動(dòng)外出時(shí)總會(huì)看到些吉祥珍奇的東西，看見(jiàn)了就稱之為祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以見(jiàn)到的瑞物的大小來(lái)判斷它所象征的功德的大小。白魚(yú)、赤烏是小瑞物，是小安的征兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
所以孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不飛來(lái)了，黃河也沒(méi)有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了�！笨鬃涌床坏教绞⑹赖恼髡�，自知遇不上天下太平的時(shí)候了。而且鳳凰、麒麟為什么是太平盛世的征兆呢？因?yàn)轼P凰、麒麟是仁圣的禽獸。這種仁圣之物出現(xiàn)，象征著天下將要出現(xiàn)仁圣的教化了�！渡袝�(shū)大傳》上說(shuō)：“殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。高宗問(wèn)祖己這預(yù)兆什么，祖己回答說(shuō)：‘遠(yuǎn)方的君子大概有要來(lái)朝貢的。’”祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現(xiàn)在又從外面飛來(lái)，就說(shuō)“遠(yuǎn)方的君子將有要來(lái)朝貢的”了。
鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現(xiàn)時(shí)的征兆，也與野雞相同。漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長(zhǎng)有一只角，每個(gè)蹄子上有五只腳趾，又有一棵樹(shù)，樹(shù)枝長(zhǎng)出來(lái)又合并到樹(shù)干上。漢武帝詢問(wèn)群臣，謁者終軍說(shuō)：“野獸的角兩只合并長(zhǎng)成一只，象征天下歸附西漢；所有的枝條內(nèi)附樹(shù)干，象征沒(méi)有背離的人。像這種祥瑞出現(xiàn)，邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)該有來(lái)歸附的人。這個(gè)祥瑞如果應(yīng)驗(yàn)的話，大概將會(huì)有解散發(fā)辮、改掉向左開(kāi)襟的衣服，頭上戴帽，腰間系上帶子而來(lái)接受教化的人了�！闭f(shuō)這話后的幾個(gè)月之內(nèi)，越地就有來(lái)歸降的，匈奴的名王也率領(lǐng)數(shù)千人來(lái)歸降，竟然和終軍所說(shuō)的符合。終軍所說(shuō)的話，得到了祥瑞應(yīng)驗(yàn)的證實(shí)。
用這種事實(shí)來(lái)推論白魚(yú)、赤烏的出現(xiàn)，仍然屬于這一類情況。魚(yú)，是水中精氣所生；白色是殷朝的服色。烏鴉是孝鳥(niǎo)；紅色是周朝的瑞應(yīng)之氣。武王先得白魚(yú)，后得赤烏，殷朝世代相傳的國(guó)統(tǒng)已經(jīng)斷絕，服色已經(jīng)移到周朝崇尚的紅色上來(lái)了。根據(jù)白魚(yú)、赤鳥(niǎo)的出現(xiàn)，以此推測(cè)武王的命運(yùn)，就知道周朝必然統(tǒng)治天下了。世人看到武王誅滅紂王，出行時(shí)遇上白魚(yú)、赤烏，就說(shuō)上天用白魚(yú)、赤烏來(lái)授命武王誅滅紂王，事情有點(diǎn)相象，但實(shí)際上并不是這么回事。
春秋的時(shí)候，有?鵒飛到魯國(guó)來(lái)筑巢，占卜的人認(rèn)為是兇兆。野鳥(niǎo)飛來(lái)筑巢，預(yù)兆魯國(guó)的都城將要變成廢墟，魯昭公將要離開(kāi)國(guó)土去逃難。后來(lái)，昭公被季氏所驅(qū)逐，逃難到齊國(guó)，至死也沒(méi)有回到魯國(guó)。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，服鳥(niǎo)停落在他的房舍上，他打開(kāi)策書(shū)占卜這件事，書(shū)上說(shuō)：“服鳥(niǎo)飛入房?jī)?nèi)，主人應(yīng)當(dāng)離去”。事后，賈誼果然離開(kāi)長(zhǎng)沙國(guó)了。野鳥(niǎo)的種類雖然不同，但占卜的結(jié)果并沒(méi)有什么兩樣。鳳凰、麒麟的出現(xiàn)，與野鳥(niǎo)的筑巢，服鳥(niǎo)的停落，并沒(méi)有什么不同。這些?鵒的筑巢，服鳥(niǎo)的停落，只是偶然來(lái)魯國(guó)搭窩和恰巧停在賈誼的屋頂上，占卜的人因?yàn)樗鼈兪巧L(zhǎng)在野澤中的飛禽，筑巢停落在都城宮室里面，就看出魯國(guó)將有兇險(xiǎn)、傳舍人不吉利的征兆了。并不是?鵒、服鳥(niǎo)知道長(zhǎng)沙國(guó)和魯國(guó)的禍害將要發(fā)生，而故意為它們筑巢停落表示預(yù)兆。
做君王的人以天下為家。家里人將要發(fā)生或吉或兇的事情，吉兇的征兆對(duì)人事先表現(xiàn)出來(lái)，有才智的人占卜它，就知道吉兇將要到來(lái)，并不是吉兇之物事前有知，故意為吉兇之人而來(lái)的。好比蓍草有數(shù)，龜甲有兆一樣，龜兆蓍數(shù)預(yù)示的，經(jīng)常有吉有兇，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到兇兆，并不是蓍草龜甲有神靈，知道人的吉兇，顯出龜兆出現(xiàn)蓍數(shù)用以告知人們。無(wú)事時(shí)空坐家中占卜，面前沒(méi)有來(lái)求占卜的客人，仍然會(huì)得出兇兆或吉兆。然而天地之間，經(jīng)常有吉有兇，吉兇之物出現(xiàn)，自然應(yīng)當(dāng)跟吉兇之人相遇到一起了。有人說(shuō)這是上天指使它們這么做的。巨大無(wú)比的天，指使細(xì)小的東西，聲音言語(yǔ)不相通，思想感情無(wú)法表達(dá)，怎么能支使吉兇之物呢？吉兇之物也不會(huì)被天所指使，它出現(xiàn)的神奇怪異，若是上天指使它的，那么就可以說(shuō)是上天指使的了。
夏朝君王孔甲在首山打獵。下雨了天色陰暗，孔甲進(jìn)入一位百姓家，這家主人正在生孩子。有人說(shuō)：“君王到來(lái)，這個(gè)孩子將來(lái)必定會(huì)大富大貴。”也有人說(shuō)：“不能承受這種福氣，這個(gè)孩子將來(lái)必有禍殃�！笨准走M(jìn)入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不是知道老百姓家將要生孩子，而他家孩子將來(lái)必定有兇險(xiǎn)，才為此到他家的。既來(lái)之后，人們加以預(yù)測(cè)就會(huì)出現(xiàn)吉兇兩種不同的說(shuō)法了。吉兇之物在王朝中出現(xiàn)，或者進(jìn)入老百姓家，好比孔甲遇雨進(jìn)入百姓家一樣�？准撞恢浪覍⒁『ⅲ�?yàn)檫@個(gè)緣故才到他家的，說(shuō)鳳凰等各種瑞物有預(yù)知，是應(yīng)和吉祥而出現(xiàn)的，這就錯(cuò)了。
【王充論衡 論衡全文 論衡翻譯
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