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金色的詩(shī)行

[法國(guó)]奈瓦爾

什么,青春勵(lì)志?一切都有感覺(jué)!

——畢達(dá)哥拉斯

人啊，自由的思想者!你是否以為，

在這萬(wàn)物有靈的世上只有你能思想?

你的自由使你擁有了無(wú)限的力量，

可宇宙得不到你的任何建議。

請(qǐng)尊重獸類活躍的思想!

每朵花都是向自然開(kāi)放的靈魂;

一種神秘的愛(ài)在金屬里面藏身;

“一切都有感覺(jué)!”一切都比你強(qiáng)。

小心假墻中窺伺你的目光：

動(dòng)詞依戀的是物質(zhì)本身......

別濫用物質(zhì)，褻瀆上蒼!

卑微的生靈常有神?藏身;

如同新生兒的眼睛，被眼皮遮擋，

石頭里產(chǎn)生著一種真正的思想!

(胡小躍譯)

【賞析】

萬(wàn)物有靈論源于上古時(shí)代的人類信仰，它主張靈魂存有，并由人推及萬(wàn)物，相信人與萬(wàn)物之靈的共存關(guān)系。英國(guó)人類學(xué)家泰勒甚至認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”觀念是宗教的起點(diǎn)，基督教也受到一定的影響，但這種觀念更容易深深地附著于各種自然神論和多神論宗教。在現(xiàn)代，它則成為很多注重幻想的詩(shī)人的哲學(xué)基礎(chǔ)，浪漫主義詩(shī)人尤甚。在奈瓦爾這首名詩(shī)中，我們亦明顯感到了萬(wàn)物有靈論對(duì)他的影響。而且，奈瓦爾身上閃爍出的異教光芒何嘗不是以此為基礎(chǔ)呢?他注重幻想，注重事物之間的神秘幻覺(jué)，這自然使得他相信那隱藏在事物之后的神秘力量。

其實(shí)，對(duì)于浪漫主義者而言，提出“回到自然”也就是回到萬(wàn)物有靈的世界，借此來(lái)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同于城市工業(yè)文明的鄉(xiāng)土。萬(wàn)物有靈論往往和神秘主義聯(lián)系在一起，或者說(shuō)，用所謂的現(xiàn)代科學(xué)理性的眼光來(lái)看，它本身就是神秘主義的。在這首詩(shī)的開(kāi)頭，奈瓦爾就發(fā)出警告，提醒在科學(xué)理性啟蒙下成長(zhǎng)起來(lái)的人類不要驕傲自大，不要因?yàn)樽约河辛怂枷牒妥杂删兔つ康刭H低周圍的非人類的世界。他站在畢達(dá)哥拉斯這位神秘主義思想家的立場(chǎng)上，指出獸類也會(huì)有思想，植物也會(huì)有靈魂，礦物質(zhì)里也?藏著情感，“一切都有感覺(jué)”，“一切都比你強(qiáng)”。奈瓦爾在此重申萬(wàn)物有靈觀念，目的不僅是改變?nèi)藗兊乃枷耄�更主要的是為了從根本上改變�(nèi)藗兣c世界相處的方式，改變生存的態(tài)度。所以在最后兩小節(jié)中，他用假墻中的目光、生靈中的神?、石頭里的思想來(lái)提示人們，不要濫用物質(zhì)，胡作非為，要尊重身外的世界，把一切非人類的存在視為同類，從而與自然萬(wàn)物共同嗬護(hù)一個(gè)靈性的世界，共筑詩(shī)意家園。

另外，本詩(shī)所表現(xiàn)出的神秘力量與象征主義鼻祖波德萊爾在《契合》一詩(shī)中表達(dá)出的觀念有著驚人的相似之處。只不過(guò)奈瓦爾在表述時(shí)的語(yǔ)調(diào)是教訓(xùn)式的，甚至有點(diǎn)恐怖，語(yǔ)氣上也顯強(qiáng)硬，遠(yuǎn)沒(méi)有波德萊爾柔和。如在詩(shī)的第一節(jié)中，詩(shī)人的語(yǔ)調(diào)除了警示的成分以夕卜，還表現(xiàn)出了對(duì)人類面對(duì)宇宙時(shí)的無(wú)知與無(wú)能的一種嘲弄。這種差別也許與二人創(chuàng)作的目的有關(guān)，奈瓦爾是寫(xiě)給大眾的，而波德萊爾的《契合》是將斯威登堡的宇宙觀轉(zhuǎn)化為一種文藝美學(xué)的詩(shī)意表述，主要是寫(xiě)給詩(shī)人和藝術(shù)家看的。不過(guò)，在核心思想上，兩首詩(shī)是相同的。如第二節(jié)中“每朵花都是向自然開(kāi)放的靈魂;/一種神秘的愛(ài)在金屬里面藏身”這兩句與波德萊爾《契合》中“自然是一廟堂，圓柱皆有靈性，從中發(fā)出隱隱約約說(shuō)話的音響”這樣的詩(shī)句有著類似的回響，也可以在蘭波的《洪水過(guò)后》中“噢!寶石藏匿，——花朵已睜開(kāi)雙眼”這樣的語(yǔ)句中找到回聲。這使得奈瓦爾與后輩的象征派詩(shī)人有直接的相通之處，他們都把關(guān)注點(diǎn)放到了超越主體之外的客體力量上，都意在依靠某種力量以建構(gòu)一個(gè)神秘和諧的世界。第叁節(jié)中的“小心假墻中窺伺你的目光：/動(dòng)詞依戀的是物質(zhì)本身……”這一句，似乎又是蘭波幾年后《元音》一詩(shī)的事先宣告，奈瓦爾在此也是想運(yùn)用一種新的語(yǔ)言來(lái)描述那個(gè)神秘的世界，這是一種全新的審美認(rèn)知方式。

種種特征都表明，奈瓦爾無(wú)論是在詩(shī)學(xué)觀還是表現(xiàn)手法上都具有超前性，他所追求的東西在他的后輩象征主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者身上得到了進(jìn)一步的探索。(林曉筱、韓德星)