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　�。�約公元前280一前233年） 　　戰(zhàn)國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國法家思想的集大成者�！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕�著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬余言。 　　韓非的書流傳到秦國，為秦王政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。 　　韓非自殺于云陽（今陜西淳化縣西北）。 　　韓非據(jù)史料可考故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。 韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。 　　過去，人有等級，家分高下，官吏貴族都居住城邑，一般小城在內(nèi)，大城在外，其間，也有官宅。韓堂村位置古地名有韓宅，實際上在棠溪城之外，是韓非這樣的小貴族居住的地方。韓國鑄劍，冶爐城，　棠溪城有酒劍作坊，主要居住鐵官，別領戶官吏和貴族，那實際上是政治中心。 　　韓非著書之余時常登臨的孤憤臺尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車勸諫韓玉不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，還說葬九女山古墓群。 思想 　　韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。 　　韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內(nèi)容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想，強調(diào)“嚴刑” “重罰”。 　　尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。 　　韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證�！皠荨�，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。 　　韓非的全部理論導源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。 　　韓非的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。 　　改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法�？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》） 　　韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。 　　韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去 現(xiàn)在和將來。 　　韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當時是難得的。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。 　　韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀�。他認為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成�！保ā督饫稀罚╉n非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，并論述了它與“道”的關系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也�！保ā督饫稀罚�“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應該尊重客觀規(guī)律。 　　韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。 　　韓非反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。 　　韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗”就是用行動來檢驗。韓非認為，不經(jīng)過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學》）。 　　韓非思想中有不少辯證法的因素�？吹绞挛锊粩嗟刈兓�著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常�！保ā督饫稀罚┧�在中國哲學史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。 　　韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。 　　《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。里面的文章，風格嚴峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
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