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　　在群雄逐鹿的三國時期，劉備作為正統(tǒng)漢室的代表，深受士大夫的追隨與百姓的愛戴。他韜光養(yǎng)晦，寬厚仁義，知人善待，機權(quán)干略，戰(zhàn)呂布、抗曹操、結(jié)孫權(quán)、訪賢士的事跡至今仍為人們津津樂道。從落魄的王族后裔到一方霸主，由編織草鞋到轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，正是劉備對自我的強烈期盼，成就了他傳奇的一生。
　　自我期盼效應
　　自我期盼效應（self-expectancy effect），最早由美國著名心理學家羅森塔爾教授提出。它指的是個人由于受到某些權(quán)威或者特殊理念的影響，而對自我產(chǎn)生了巨大的期盼與信念。這種期盼與信念可使人在行動中增強自我的信心，提高自我的標準，最終達到一定的自我實現(xiàn)。自我期盼效應可包含兩個部分：（1）自我效能感(self efficacy)，即個人相信自己可以取得成功的信念；（2）自我預言(self fulfilling prophecy)的實現(xiàn)，即個人相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)理想的強烈期盼。由此，自我期盼效應可使人在行動中形成一定的定勢心理，存在某種堅定的意向，并為此不畏艱難，奮斗不止。
　　用時下的術(shù)語來講，劉備也是一位NLP大師，他把個人的成功培訓做到了家，也以此感染了一批人跟隨他追逐成功的夢想。具體地說，NLP是神經(jīng)語言程序?qū)W (Neuro-Linguistic Programming) 的英文縮寫（在香港，也被譯為身心語法程式學）。這一理論認為：我們的態(tài)度、信念、思維方式及行動都是“習慣程序”，只要通過一定的方法，改善我們思維和行為的重復程序，讓大腦的軟件升級，便能實現(xiàn)自我的完善和提升。NPL是一種意念激勵的技巧，力圖使人學會用神經(jīng)語言來改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)，達到自我的不斷突破。
　　劉備的自我期盼表現(xiàn)
　　據(jù)《三國志》記載，劉備為西漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。他少時喪父，與母親以編賣草席、草鞋為生。所以，劉備雖貴為皇宗后裔，但到他這一代，已與平民無異，并終日為溫飽忙碌。但不可置疑的是，劉備的皇宗身份不僅給了他后期爭霸民意支持，也奠定了他自視不凡的基礎。
　　劉備的自我期盼主要有兩點：一是確信自己出身不凡，將來必有大用，二是期盼自己能擔當起匡扶漢室的重任。如《三國志》記載，劉備兒時家中有株大桑樹，遙望見如同車蓋，劉備與同宗小兒于樹下玩耍時曾說：“我將來一定會坐有羽飾華蓋的車。”其叔父劉子敬聽到后，當下斥責他：“不許胡說，你想招來滅門之禍嗎？”由此可見，劉備自小有胸懷大志，對未來有著強烈的自我期盼。
　　劉備23歲時，跟隨鄒靖討伐黃巾軍，立下戰(zhàn)功，曾被任為安喜尉。30歲時，劉備加入了討伐董卓的戰(zhàn)爭，力圖除漢賊，興漢室。再后來，劉備的勢力逐漸壯大，便依附陶謙，并且答允陶謙的彌留之言“榮耀朝廷，施恩惠給百姓，并建立君王的功業(yè)”，并一度領徐州州牧。
　　劉備38歲時，漢獻帝劉協(xié)因曹操濫權(quán)，詔令其岳父董承聯(lián)絡他人誅殺曹操。劉備接到密旨后假裝示弱，借機脫離曹營，投靠袁紹，以圖連同地方勢力一起反曹。在袁紹官渡之戰(zhàn)敗于曹軍后，劉備又投靠劉表，并屯兵新野。但劉表對劉備不予重用，這大大相悖于他的自我期待。一次與劉表飲酒，劉備到廁所時發(fā)現(xiàn)大腿變粗，便與劉表感嘆說：“我曾親身征戰(zhàn)四處，戎馬生涯時身不離鞍，更未見贅肉。現(xiàn)在不再征戰(zhàn)，在荊州安逸數(shù)年，而逐見大腿贅肉漸生，在荊州無所為用，爭戰(zhàn)半生理想仍未成、國家仍未平，不禁為之嘆息、感殤落淚。”由此可見，劉備縱然身處逆境，仍對自己有很高的期盼。只是礙于現(xiàn)實的無奈，暫時無法實現(xiàn)。
　　劉備59歲時，他終于占據(jù)荊、益兩州，自稱漢中王。兩年后，在謠傳漢獻帝被加害的第二年，諸葛亮、許靖、黃權(quán)等人上書勸進劉備即帝位，以續(xù)東漢之大統(tǒng)。劉備由此于成都登基，國號仍為“漢”，史稱蜀漢。一年后，劉備因為關(guān)羽被殺，執(zhí)意發(fā)兵東吳，但遭到陸遜的成功抵抗，退守白帝城，并病終于此。在劉備傳奇而動蕩的一生中，他雖未能成就大業(yè)，但其強烈的自我期盼則浩氣長存。
　　劉備的君子情結(jié)
　　在三國霸主中，曹操以奸詐著稱，孫權(quán)以善變聞名，而劉備則以仁愛而傳世。可以說，劉備將儒家之“仁者無敵”的理念落實到“君子之道”的自我期盼中，形成了其強烈的君子情結(jié)。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　首先，不拘一格，禮賢下士。劉備自年少起，就以謙恭待人著稱，并喜歡結(jié)交豪杰游俠，使許多人都對他十分傾慕。投身逐鹿中原后，劉備更以謙和寬厚使陶謙感動萬分，做出禮讓徐州之舉，也使徐庶感恩不已，演出“身在曹營心在漢”的典故。至于劉備之善待諸葛亮，更是演繹出了中國古代君臣關(guān)系之絕唱。先是不顧諸葛亮初出茅廬，便委以重任，并以“如魚得水”來寓意兩人的關(guān)系。后是在白帝城病危時，托孤于諸葛亮，更提出“如其不才，君可自取”這樣超越君臣常綱的驚世駭語，道出了他對賢士的高度信任。
　　其次，劉備對百姓的仁愛之心。早期，劉備平原外御賊寇，在內(nèi)則屯糧分發(fā)給百姓，士以下的人，都可與他同席而坐，同簋而食，不會有所揀擇。郡民劉平不服從劉備的治理，唆使刺客前去暗殺。劉備毫不知情，還對刺客十分禮遇，刺客深受感動，不忍心殺害劉備，便坦露實情離去。《三國志》更以“如此深獲眾人的信望”來稱贊劉備。
　　曹操南下追擊劉備時，劉備的隨軍民眾就有十萬人之多，“輜重數(shù)千輛，一日只能走十余里。”有人向劉備進言：“應該速行而保江陵，現(xiàn)今隨行者雖然很多，但士兵很少，若曹操軍追至，怎樣抵抗他呢？”劉備答道：“做大事都要以人為本，現(xiàn)今人眾歸附于我，我又怎忍心離棄他們！”所以諸葛亮稱贊劉備“劉公雄才蓋世，據(jù)有荊土，莫不歸德，天人去就。”、“劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士慕仰，若水之歸海，若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎。”張輔也稱“劉備威而有恩，勇而有義，寬宏而有大略”。
　　再者，劉備對同族同僚的仁德之義以及君子不趁人之危的德行。在徐州，陶謙死前說“如非劉備不可能安定這州。”由此麋竺率人迎劉備入主徐州，但劉備卻推辭，反而推薦袁術(shù)入主徐州，后經(jīng)陳登和孔融的再三勸說，才應允接管徐州。劉表病卒時，次子劉琮繼任荊州牧，諸葛亮曾游說劉備進取劉琮以占據(jù)荊州。但劉備于心不忍，不僅沒有進攻荊州，反而到劉表墓去哭拜，而后離去。后來入川抵達涪城，劉璋親自出迎，相見甚歡。當時張松、法正及龐統(tǒng)等人都曾提議劉備可乘機擒住劉璋，占據(jù)益州。但劉備以初來到蜀地，人心尚未信服，不宜輕舉妄動為由，拒絕了眾人的建言。可以說，劉備的君子情結(jié)是自我期盼的突出表現(xiàn)和重要組成，在亂世爭霸中，這種寬厚仁愛的君子所為更是顯得難能可貴。
　　總之，縱觀劉備的自我實現(xiàn)過程，其濃濃君主意，對其自我價值的肯定和自我理想的追求，起了巨大的推動作用；而其翩翩君子情，也對其贏取民心，開疆辟地起到了巨大的促進作用。任職魏國的傅干曾言：“劉備寬仁有度，能得人死力”（《三國志》）。換言之，劉備的自我期盼和仁愛之道為他贏足了民心，使得文臣愿為他鞠躬盡瘁，死而后已，武將愿為他肝腦涂地，在所不惜。
　　劉備在逆境中的NLP調(diào)整
　　劉備很善于做NLP的自我訓練。這突出體現(xiàn)每逢山窮水盡時，都能以明確的自我定位來激勵自我，調(diào)整自我。劉備自起兵以來，可謂一路坎坷，代理徐州牧后不久就被呂布打敗，之后投奔曹操，后來又逃離曹營投奔袁紹，袁紹兵敗后又投靠劉表。在8年間，劉備不斷周旋于各種勢力之間，所以呂布曾說劉備“反復難養(yǎng)”。然而，劉備就是再落魄，也從未放棄匡扶漢室的大任，并總是以此來激勵下屬。他常掛在嘴邊的一句話是，吾乃高祖后裔，豈能坐視大漢基業(yè)為一般小人奪走。不光如此，每每出征，他都標榜自己是正義之師，以廣招天下賢能之士，共謀大業(yè)。
　　職場的自我定位與激勵
　　現(xiàn)代職場，隨著人才的不斷涌入和求職環(huán)境的不斷改變，職業(yè)已不再是一個牢固的“鐵飯碗”，而是充滿變數(shù)的角斗場。而面對職場的激烈競爭，人們怎樣才能穩(wěn)中求勝，險中求安，打拼出一片屬于自己的田地呢？首先，員工要有著明確的自我定位和期盼，并按部就班地加以實施。其次，員工要積極面對自我的職場起落，不因一時的挫敗而放棄對自我的信念，也不因一時的成就而忘乎所以，得意忘形。結(jié)合劉備的NLP自我訓練，我給大家提出以下幾點建議：
　　1.     積極肯定自我的價值，樂觀面對職場的挑戰(zhàn)，清晰制定個人的姑娘工作目標，善待周圍的同工。
　　2.     正確看待自己的長短處，理性看待自己的優(yōu)缺點，做到有則改之，無則加勉。
　　3.     面對挫折和失敗時，要不斷總結(jié)經(jīng)驗，及時調(diào)整自己的心態(tài)，腳踏實地地做好每一件事情。
　　4.     在職場的奮斗中，一不好高騖遠，二不朝三暮四，既不能過于安于現(xiàn)狀，也不要苛求自己事事都必須做得最好。
　　5.     在自我實現(xiàn)的過程中，要處理好與他人的關(guān)系，加強同事間的溝通，不斷培養(yǎng)自己的威信。