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　　我那位對“心靈疆界”抱持既質疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)，聽了我另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談過“‘禪宗’的‘禪定’功夫可以讓人冷靜，可以讓人有智慧、有創(chuàng)意。”之后，他就催促林兄繼續(xù)介紹“禪宗”。
　　林兄說：“其實，‘冷靜’、‘智慧’、‘創(chuàng)意’，只是‘禪定’的副產(chǎn)品。”
　　李兄問：“這話怎么說？”
　　林兄說：“其實，‘禪定’最主要的目的，是追求‘明心見性’，也就是認識自己未被染著的‘本來面目’，徹見自己心靈的‘本源’。”
　　李兄問：“我們不就是我們嗎？怎么還有‘本來面目’？”
　　我接過話來解釋：“我們所認為的‘自己’，其實，是一個很復雜的概念，‘身體’是‘自己’呢？還是自己的‘想法’是‘自己’？或者，還有一個更根本、更永恒的‘自己’？‘心靈疆界’所談的‘心靈層次’就是探索這個議題。”
　　李兄問：“那‘禪宗’所說，我們的‘本來面目’是什么？心靈‘本源’又是什么？”
　　林兄回答：“就是所謂的‘佛性’，就是剛才我們說‘明心見性’的‘性’，那是我們每個人本來都有的東西。”
　　李兄問：“既然是我們每個人本來就有的東西，又為什么要追求？”
　　林兄說：“‘禪宗’的基本理論是這么認為，雖然我們本來都有‘佛性’，但是，被我們的我執(zhí)、我見、分別、迷妄等所遮蔽，只要我們‘放下’這些我執(zhí)、我見、分別、迷妄，‘佛性’就自然現(xiàn)前。”
　　李兄說：“這種說法，很像金剛經(jīng)所說的‘無所住而生其心’。”
　　林兄說：“對！對！就是這個意思！‘無所住’就是我們剛剛說可以讓人冷靜的‘禪定’；‘無所住’而產(chǎn)生的‘生其心’就是‘慧’，就是我們剛剛說的‘智慧’。”
　　李兄問：“那要怎么修？”
　　林兄說：“一般來說，‘禪宗’的修持，可以歸納為‘開悟前’和‘開悟后’兩個階段。”
　　李兄問：“你所說的‘開悟前’，是‘追求開悟的修持方法’嗎？”
　　林兄說：“是的。”
　　李兄問：“他們怎么追求開悟？”
　　林兄說：“最常見的就是‘打坐’，其他還有很多，在‘禪宗’的公案里，常�？吹�‘參話頭’、‘棒喝’等等方法。”
　　李兄問：“怎么‘打坐’？”
　　林兄說：“‘打坐’有三個要領，就是‘調身’、‘調息’和‘調心’。”
　　李兄問：“為什么要‘打坐’？‘打坐’的目的是什么？要練氣、練身體嗎？”
　　林兄說：“‘禪宗’打坐的目的不是練氣、練身體，不是沉思、不是瞑想，也不是呆默、不是無為，‘禪宗’打坐的目的是要拋棄萬緣、要和諸佛佛心相印。”
　　李兄問：“這和‘調身’、‘調息’、‘調心’有什么關系？”
　　林兄說：“‘調身’、‘調息’和‘調心’可以讓‘身、心’靜止，這樣就容易進入‘禪定’的境界。”
　　李兄問：“那要怎么‘調身’、‘調息’、‘調心’？”
　　林兄說：“‘調身’就是腳要‘盤腿’、脊要直、身要舒、手要結‘法界定印’。”林兄也作了“打坐”、“盤腿”、“結印”等示范。
　　李兄又問：“那‘調息’、‘調心’呢？”
　　林兄說：“‘調息’就是將呼吸調勻、調順，初學時，通常會用‘數(shù)息法’，每呼吸一次數(shù)一個數(shù)，從一數(shù)到十，再從一數(shù)到十。”林兄也作了“數(shù)息”的示范。
　　接著林兄說：“‘調心’就是將心念攝住、集中于一處，初學時，可藉助觀想、念佛、持咒、參公案或參話頭等各種方法。”
　　李兄問：“‘打坐’也有分階段嗎？”
　　林兄說：“有啊，剛開始‘打坐’，身體會輕安、心會柔軟；功夫深了，會忘失身、心、世界，那時，清明的靈性自然現(xiàn)前。”
　　李兄問：“企業(yè)領導人也可以自己這么‘打坐’嗎？”
　　林兄說：“剛開始當然可以，如果有些進境的話，最好有師父指導，比較保險。”
　　李兄問：“‘打坐’的最高境界是什么？”
　　林兄說：“‘打坐’的最終目的，在求得身心脫落盡凈，甚至連佛、覺悟的境界也要蕩然無遺，達到完全解脫自在的境界。”
　　李兄說：“難怪你會說，‘冷靜’、‘智慧’、‘創(chuàng)意’，不過是‘禪定’的副產(chǎn)品而已。”

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/nlp/3754.html

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“冷靜、智慧、創(chuàng)意”不過是“禪定”的副產(chǎn)品而已

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