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　　友人send了這樣的一篇文章過來。閱后深感NLP的框架，對“建破一個(gè)成永生活底板”的奉獻(xiàn)。許多這類佛學(xué)哲學(xué)文章，將我們一下子帶到哲學(xué)層次，找尋生命的實(shí)質(zhì)，令人醍醐灌頂。但回過火來，卻又是面對統(tǒng)一個(gè)生活環(huán)境。

　　文章中，這位“思想家、教導(dǎo)家、生命儒學(xué)/佛學(xué)開創(chuàng)人”將感情本質(zhì)和文明社會的抵觸勾劃出來。其觀點(diǎn)繼續(xù)著從前N年的哲學(xué)家的作風(fēng)，偏向于大舉否認(rèn)西方文明及產(chǎn)業(yè)社會。這對處于生活在西方文明社會文化中的我們，仿佛有“點(diǎn)醒”的功能，卻缺乏具建設(shè)性的應(yīng)答策略。

　　霍的看法能夠抽取以下段落去懂得：

　　1. 情是需要留駐的，留駐才干細(xì)賞，發(fā)生美感。所以情除了要有一個(gè)穩(wěn)固的對象，還要有時(shí)光。

　　2. 古代人太忙，生涯有太多壓力，加上工作變動、家庭變動、社會變動、文明變動，人適應(yīng)已來不迭，哪里還有閑情？成果只有郁成情感，用不健康的方法宣泄。

　　3. 這就是為甚么現(xiàn)代人沒有高尚的和深刻的感情的緣故了。我們根本缺少培養(yǎng)感情的空間，一切都那么動蕩和無奈，即使有苦酒亦只有獨(dú)吞。

　　4. 所以這是一個(gè)典型的功利社會，生命只有利益這一層，追求利益要運(yùn)用“理性”這個(gè)工具，于是現(xiàn)代文化把“理性”置于生命的最高位置，一方面禮贊它，一方面踐踏生命的其他活動，而不知“理性”的實(shí)際角色只是工具，方向不明，結(jié)果把自己弄至虛無。情感無位置，結(jié)果只有浪擲。這是生命的扭曲，生命轉(zhuǎn)入歧途，最后亦必導(dǎo)至生命的不安。

　　5. 性命的意思不在向外膨脹，而在超升：思維、人格、智慧、質(zhì)素的一體進(jìn)步。感情亦非西方文化所說的感到（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion），這三者都不免浮于名義，不能見其人道之根，亦即實(shí)在之根，所以未免隨境而轉(zhuǎn)。要真正懂得真實(shí)的性格，重建肅穆的感情世界，我想：究竟還須回到東方的探討上來。

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　　我想，我們根本不用費(fèi)心去否定我們身處的文化和社會的事實(shí)。由于我們就是“自己的內(nèi)在文化”的發(fā)明者。在功利理性的文化之中，只有我們能夠施展主動權(quán)，一樣可以走到真愛的此岸。

　　回應(yīng)以上的五點(diǎn)：

　　1. 我們不需要像霍教學(xué)那樣高的境界，才能清楚“有一個(gè)穩(wěn)定的對象”的重要性和感情的意義。事實(shí)上，即使你這樣“高”，都難以找到一個(gè)這樣的對方。相反，基于“連續(xù)發(fā)展的理性角度”，我們可以建立許諾。至于感情的深層意義，則是兩個(gè)人在進(jìn)程中，一直摸索和建立的。癥結(jié)是首先理解解決感情的問題，使我們可能騰出所有時(shí)間，去建立出尊敬、信任等等價(jià)值，最后，我們就能一起摸索大家的需要，探索出感情的更高意義。如何缺乏解決問題的策略和建立信賴的基礎(chǔ)，那些什么高層次的意義只是幻想罷了。

　　2. 處置情緒、部署時(shí)間，原不是公司及環(huán)境給我們的桎梏，而是我們治理自己身心精力的取舍和義務(wù)。在任何不完善的環(huán)境下，伴侶之間仍有堅(jiān)取信任支撐相互攙扶等價(jià)值的自在。

　　3. 良多人因被動，將本人的幸福交給環(huán)境主導(dǎo)，不即是這是他們的獨(dú)一抉擇。高貴跟深入的情感，在缺少幻想環(huán)境的栽培下，更須要咱們自動樹立。感性的價(jià)值更顯主要。

　　4. 假如說社會文化和理性至上使我們盲目，理性亦能使我們解放出來。將理性與盲目尋求功利捆綁，是相稱不智的主意。豈非必定要一班年輕人去靜修坐禪念佛一番能力夠開端拍拖嗎？

　　5. 思想、人格、智慧、質(zhì)素的一體提高，是由“精神和自我”的身心檔次開始切入，但仍需要下層(價(jià)值、信心、才能、行動)的支持基本。西方的常識，縱使常將感覺（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion）等當(dāng)玉成部，但實(shí)在亦可以透過上堆(chunking up)，將我們的生活行為和理性和感情等等,小談催眠治療面部神經(jīng)麻痹，連絡(luò)至精神層面。這才是身心一致。

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　　都市日報(bào)

　　現(xiàn)代人最難處理的是感情無奈安置。

　　這已經(jīng)不須問理由，而是你活生生的感觸。

　　人需要交流，需要溝通，但絕非只是資訊性的、知識性的、與概念性的交流與溝通；雖然，從生活，或個(gè)別人最熟習(xí)的貿(mào)易活動上講，得更多的情報(bào)有助于自己的定位或市場上的開辟，但這只能滿意你的向外舒展，擴(kuò)展你的活動空間，增添你的市場占領(lǐng)率，最后增長你對金錢與物資的占有，并不能翻開你的生命，更不能包容別人，讓別人進(jìn)來；你依然是一個(gè)關(guān)閉的存在，沒有光。

　　特色在速度，危機(jī)亦在速度尤其是，資訊是累積的、市場是變動的、知識是乾枯的、決議是理性的，你雖然賢明武斷,溝通技巧之如何欣賞8號？，但不免為勢所轉(zhuǎn)�，F(xiàn)代文明的特點(diǎn)在速度，但危機(jī)亦在速度。產(chǎn)品的一日千里，知識的明日黃花，你認(rèn)為自己在提高，在沖破，在享受，在知足，其實(shí)你是在被一個(gè)大勢愚弄，它的速度愈轉(zhuǎn)愈快，你不過在跟隨。

　　情需要留駐

　　來日，這急劇運(yùn)行的世界將會怎么？誰曉得。即使知道你亦無力挽狂流，你不外是大氣中的一點(diǎn)微塵；長江中的一滴小水,神經(jīng)語言學(xué)。無知與無力，形成了你存在的虛無；而虛無，使你的情感無法深沉。

　　情是需要留駐的，留駐才能細(xì)賞，產(chǎn)生美感。所以情除了要有一個(gè)穩(wěn)定的對象，還要有時(shí)間�！陡∩�六記》中一段“閑情記趣”，便?眼于“閑”，于是可以得睹天然之趣、人工之美，亦可以借鑒空間，得意其樂。但現(xiàn)代人太忙，生活有太多壓力，加上工作變動、家庭變動、社會變動、文化變動，人適應(yīng)已來不及，哪里還有閑情？結(jié)果只有郁成情緒，用不健康的方式宣泄。

　　這就是為甚么現(xiàn)代人不崇高的和深刻的感情的緣故了。我們基本缺乏扶植感情的空間，所有都那么動蕩和無奈，即使有苦酒亦只有獨(dú)吞。

　　▲《浮生六記》是清朝作家沈復(fù)（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在姑蘇冷攤上發(fā)明《浮生六記》殘稿，只有四卷，交給當(dāng)時(shí)在上海主持《申報(bào)》尊聞閣的王韜，以活字板刊行于1877年。 “浮生”二字典出李白詩《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；時(shí)間者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡多少何？”。此書固然講述清朝嘉慶年間沈復(fù)和蕓娘的戀情故事，但他們婚姻中充斥情趣、浪漫、天性和率真的協(xié)調(diào)、美好的愛情生活，卻牢牢拴著每一個(gè)現(xiàn)代觀眾的心。

　　▲《浮生六記》有多種文字的譯本�？刹橛腥�種英譯本，還有德、法、丹麥、瑞典、日本、馬來譯本各一。

　　?《易經(jīng)》說感通，“往來不窮謂之通”，如果有壅塞，情無處托足。

　　錢泳手錄沈復(fù)《浮生六記》卷五>抄稿申報(bào)名列《國度可貴古籍名錄》。

　　情要回應(yīng) 情要交流

　　但人是如許盼望有一個(gè)可傾訴的對象！情要被接收，情要回應(yīng)，情要互動，情要交換，即便向神祈禱，神無語，但仍可假想?在傾聽；向天地許諾，天地?zé)o聲，但仍可領(lǐng)會其正在作莊嚴(yán)的啟發(fā)。所以《易經(jīng)》說感通，“往來不窮謂之通”，如果有梗阻，情無處寄跡，便會折回來沖擊自己，由此使你生怨、生恨、生苦惱。在這個(gè)時(shí)候，最好有文學(xué)、藝術(shù)來勸導(dǎo)，或來轉(zhuǎn)化，使之超升。“單獨(dú)悲涼人不問”，“惆悵此情難寄”，所以日人廚村白村說文學(xué)是“苦悶的象征”了。

　　但文學(xué)何只宣泄苦悶？“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于草木鳥獸之名”，孔子的觀點(diǎn)，更把情推原至人的心坎最純粹、最忘我的請求上來理解，所以美善可以合一，使你不會傷。“詩三百，一言以蔽之曰：思天真”，“樂而不淫，哀而不傷”，惋惜世間人對情太執(zhí)?，每因其美妙與深切而使你留駐太久，沉醉太多。所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，還為自己辯解說：“太上忘情，下愚者不及情；情之所鐘，正在我輩”，于是“生逝世相許”也不是甚么令人震動的事了。

　　關(guān)鍵在于文化

　　由此可見，情之處理不當(dāng)，其推倒一切的損壞力非�？植�。如果我們不為感情留下恰當(dāng)?shù)目臻g，情必然要泛濫出來，盲目亂擲，最后必累己累人。為甚么我們不及早處理呢？

　　要害仍在于文化。因?yàn)楝F(xiàn)代文化的立足點(diǎn)是西方的工具理性，在工具理性的應(yīng)用下，生命向外在的領(lǐng)有、外在的馴服、外在的結(jié)果而趨，結(jié)果必定落在一個(gè)數(shù)目的平面，以求盤算功效。所以這是一個(gè)典范的功利社會，生命只有利益這一層，追求好處要應(yīng)用“理性”這個(gè)工具，于是現(xiàn)代文化把“理性”置于生命的最高地位，一方面禮贊它，一方面蹂躪生命的其余運(yùn)動，而不知“理性”的實(shí)際角色只是工具，方向不明，結(jié)果把自己弄至虛無。情緒無位置，結(jié)果只有浪擲。這是生命的扭曲，生命轉(zhuǎn)入歧途，最后亦必導(dǎo)至生命的不安。

　　這可以說明：為甚么西方文化近兩百年來一面標(biāo)榜理性，一方面卻有叔本華、尼采、柏格森、祈克果、沙特、海德格等存在主義巨匠起來對抗的起因。只管當(dāng)初講生命哲學(xué)的思潮已經(jīng)落下，但罪不在生命哲學(xué)，而在講者不得其法、不得其道。為甚么不來看東方的智者呢？東方文化講生命的神秘已有三千年的歷史，孔子、老子、佛陀早就指出：生命的意義不在向外膨脹，而在超升：思惟、人格、智慧、質(zhì)素的一體提高。感情亦非西方文化所說的感覺（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion），這三者都不免浮于表面，不能見其人性之根,第七類型與第八類型，亦即真實(shí)之根，所以不免隨境而轉(zhuǎn)。要真正了解真實(shí)的性情，重建莊嚴(yán)的感情世界，我想：畢竟還須回到東方的探討上來。