作者：竇桂梅
10多年前，針對當(dāng)時教材、課堂、教師“三中心”的藩籬，我提出“為生命奠基——語文教改的‘三個超越’”，即“學(xué)好教材、超越教材，立足課堂、超越課堂，尊重教師、超越教師”。（詳見2002年第1期《人民教育》）
超越的目的，并不是棄語文學(xué)科的傳統(tǒng)與經(jīng)驗如敝履，另辟蹊徑搞形式上的創(chuàng)新，而是要在尊重語文學(xué)科教育基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過教學(xué)研究的拓展與延伸，擺脫陳舊觀念和落后方法的束縛，超越因循、超越固陋、超越自我，最終實現(xiàn)向兒童生命、母語學(xué)習(xí)本質(zhì)、教師專業(yè)發(fā)展的回歸。
當(dāng)然，超越?jīng)]有止境。多年以后，回想自己曾經(jīng)的教育理想，越加能清醒地看出其中的發(fā)展空間。比如，對教師而言，實現(xiàn)三個超越之后，自身的可持續(xù)發(fā)展要用怎樣的動力提供保證？對學(xué)生而言，在超越中積累的知識，如何才能與生活經(jīng)驗鏈接，活化、內(nèi)化為兒童的精神血脈？
“超越之后怎么辦”引發(fā)了我深深的思考。母語、兒童、教師應(yīng)該成為語文教育的核心元素，在繼承以上“三個超越”的基礎(chǔ)上，再回到課堂，用實踐與研究去撥開迷霧——“主題教學(xué)”讓我重新看到了方向。
在研究課程理論后，借鑒文學(xué)母題研究的方法，我在實踐中開始努力構(gòu)建“主題教學(xué)”的語文課程體系�！吨黝}教學(xué)的思考與實踐》（詳見2004年第12期《人民教育》，以下簡稱《課堂》）一文的發(fā)表，標(biāo)志著“主題教學(xué)”思想的成型。有關(guān)“主題教學(xué)”的邊界、內(nèi)涵、層次與基本操作模式等基本問題在該文里都有所論述。
但主題教學(xué)草創(chuàng)之時，對于這一主張的理論依據(jù)、主題選取與界定方法等，雖經(jīng)不斷探索，但仍缺少系統(tǒng)論證。如今，隨著實踐的深入，我對這些問題又有了新的思考。
教學(xué)主張：回到母語
⒈主題的出發(fā)點。
“心生而言立、立言而文明，自然之道也�！保▌③摹段男牡颀垺罚┤耸侨f物之靈，有了人，才有了語言和文章，這是自然之道。因此，語文的教與學(xué)，首先應(yīng)基于對生命的觀照和對心靈吁求的喚醒。
人，不同于其他生物之處，還在于其生命的存在和延續(xù)，必須要有意義的支撐與價值的衡量。正是源于生命與生活，又灌注于生命與生活之中的核心價值觀，把“碎片化生活”凝聚成價值主題，仿若靈魂，由此生命才有了色彩。于是，生命在價值主題的延展中，才獲得了超越人類自然屬性的“高貴”；人類在對生命價值的淬煉中，才有了根的支撐，有了葉與花的蓬勃蔥蘢。
回顧人類文明史，價值主題給予一代又一代人精神的滋養(yǎng)。它們?nèi)绻茉趦和猩�、生長、潤澤、發(fā)酵，他們的生命便會具備基本的格調(diào)與品質(zhì)。所以，“主題教學(xué)”必須建立在這些支撐和拓展兒童生命成長的價值主題之上，并最終以母語的名義成為兒童生命的組成部分。
同時，語言是生命和生活的符號化表達。對個體而言，語言猶如生命流動的血液，濃縮和記載著個體生命的每一道“痕跡”。對群體而言，語言又與民族的歷史、文化心理同構(gòu)。從這個意義上說，語文，是個體與民族生命“主題”的“忠實記錄者”。那些迷人的童話、有趣的兒歌、令人敬畏的神話、充滿哲思的寓言，那些勞動號子、幽怨戀歌以及戰(zhàn)爭的硝煙、歷史的啟迪……既是對人類生命、生活的文字記載，同時也構(gòu)成了語文教學(xué)的重要載體。
基于這樣的認(rèn)識，語文教學(xué)，在承載起學(xué)科教學(xué)任務(wù)的同時，更應(yīng)當(dāng)努力從每一堂課、每一個文本中讀出與人類共通的生命主題。那些散落在文本中的價值主題（高貴、尊嚴(yán)、幸福、謙卑……）富有生命活力和精神內(nèi)涵，它們既是語言本身，又具有哲學(xué)、美學(xué)與文化意味；既是交流工具，又是“立人”的載體，是體現(xiàn)、回歸人性的“符號”。它們好比一粒粒飽滿的種子，通過師生有效的、潤物無聲地言語涵詠，通過一課一品、一課多悟，播撒在學(xué)生的心田，編織成一張張“夏洛的網(wǎng)”。終有一天，這些種子會內(nèi)化為學(xué)生生命的價值取向，長成最為壯麗的生命圖景。
由此看來，語文教育兼有多種功能，但最終目的在于培養(yǎng)人的情操、涵養(yǎng)人的品格。語文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與兒童生命價值的主題相遇、契合、生長——這構(gòu)成了“主題教學(xué)”的重要理論基礎(chǔ)。也就是說，主題教學(xué)是立足于語文學(xué)科內(nèi)容與兒童生命中價值主題的相融合。主題教學(xué)，既是生命主題和意義浮現(xiàn)的地方，也是語文教學(xué)應(yīng)該追尋的境界。
⒉何謂主題教學(xué)。
在我看來，立足于語文教材，并從文本的言語內(nèi)容和言語形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發(fā)現(xiàn)的過程稱之為“主題教學(xué)”。這里的“主題”不同于教材編輯中以“主題單元”形式出現(xiàn)的話題——它們僅從內(nèi)容上加以歸類，而忽視了對文本內(nèi)核的把握和精神生命的關(guān)注；當(dāng)然它也不完全等同于以往所說的思想教育主題、知識主題、寫作主題等�！爸黝}教學(xué)”以“立人”為核心，由主題“牽一發(fā)”，“動”教材知識與能力體系的“全身”——用“主題”串聯(lián)起那些散亂的“珍珠”，將“聽、說、讀、寫”訓(xùn)練與人文性知識統(tǒng)整起來，構(gòu)成“集成塊”。由個及類，由類及理，個性與共性相融，從而形成教學(xué)的立體效果。一句話，主題教學(xué)，堅持以兒童生命價值為取向，指向人內(nèi)在的言語與精神生命成長。
3.主題的界定。
呈現(xiàn)方式上，“主題”表現(xiàn)為富有生命意義的詞語。
主題不是一般的詞語，而是兒童從具體的文本學(xué)習(xí)中獲取的核心詞語，既是文本核心，又體現(xiàn)精神生命內(nèi)涵。
以閱讀教學(xué)為例，充當(dāng)主題的詞語本身，應(yīng)當(dāng)是從課文當(dāng)中提煉出來，能夠代表文本核心價值的。從某種程度上來說，這樣的詞語應(yīng)當(dāng)具有豐富的延展性和強大的概括力。具體來講，主題或是外顯的，即文本給出的；或是隱含的，要求讀者悟得的。那些與情感、態(tài)度相關(guān)的文本內(nèi)容及言語形式的指示語、概括語、情態(tài)語、總領(lǐng)句、總結(jié)句，尤其是反復(fù)出現(xiàn)的高頻率詞句，常常是獲取主題的重要來源。
我們遇到一篇課文時，不可能從頭至尾，讀到一個詞就學(xué)習(xí)一個詞，讀到一句話就學(xué)一句話，進行“平推式”的學(xué)習(xí)。這樣，兒童看似學(xué)了一堆詞語，但沒有沉淀，沒有生長，沒有穿透力，仿佛手握一把散亂的沙子，塑不成有生命的形象。語言是寄托意義的符號，而主題借助語義場的支撐，能將這些符號“挈領(lǐng)而頓，萬毛皆順”。所以說，語文教學(xué)有必要在整體基礎(chǔ)上，略過一些語句，再回到整體，從而一步步發(fā)現(xiàn)并體悟“以一貫之”的主題。比如讀到“田園”，不能簡單解作“菜地”，更應(yīng)理解為生命之所和精神家園；“春雨”，不僅僅是春天的雨，而是自然的造化之功，精神的勃發(fā)向上。這樣，“春雨、田園”被賦予了生命味道，帶給人們更為澄明的人生啟迪。
充當(dāng)主題的詞語，具有豐富的內(nèi)涵和意蘊，隨著兒童年齡的增長，這些主題會把他們的生命逐漸引向高處。某一文本，我們也許只抓其中某一個主題，但借助這個符號，便培養(yǎng)了學(xué)生對語言的敏感——那種與生命銜接在一起的能力。主題教學(xué)，正是希望讓兒童在母語學(xué)習(xí)中能夠潛移默化地生成這種敏感力。
文本內(nèi)容上，“主題”不完全等同于“文眼”。
中國自古講究“綱舉目張”，寫文章要設(shè)計“文眼”。文眼最能涵蓋內(nèi)容、揭示主旨、升華意境，所以“主題”常常和“文眼”相關(guān)。例如，教學(xué)《秋天的懷念》，我引領(lǐng)學(xué)生感受“母親的‘好好兒活’”，“作者的‘好好兒活’”，整堂課都聚焦在這個詞語上。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“好好兒活”既是母親最大的生命期盼，也是子女收獲的最寶貴的人生禮物——簡單的幾個字，卻是全文的核心意象，它是文章的“文眼”，自然也是教學(xué)的“主題”。
但是，“主題”也不完全等同于“文眼”�！拔难邸笔菑奈恼聞�(chuàng)作的角度提出的，主題教學(xué)中的“主題”，則不僅僅是文章創(chuàng)作的角度，還應(yīng)有一個兒童生命發(fā)展的維度。如李白《金陵酒肆留別》的首句“風(fēng)吹柳花滿店香”的“香”是全詩的文眼，在詩中有“花的香味、酒的香味，友情的醇厚”，雖蘊藉深厚，但卻不宜作為主題。只有能夠促進兒童言語和精神生命成長的“詞語”，才是能夠擔(dān)當(dāng)起教學(xué)“主題”的使命。
教學(xué)立意上，著眼于兒童生命價值取向。
從言語內(nèi)容上，教學(xué)《村居》中生存的“居危思安”，《晏子使楚》中對國家的“尊重”，《三打白骨精》中人性的“向善”，《丑小鴨》中成長的“高貴”，《賣火柴的小女孩》中的“幸�！�；從言語形式上《我的爸爸叫焦尼》的“簡單的表達，豐富的感動”等主題，都是在對文本語言的揣摩中，深入并深刻理解其內(nèi)涵與分量，情感和取向之后，方才植入內(nèi)心的。一旦這些詞語在兒童心中留住，其背后的典故、故事、情感、哲思也一并收入囊中。也就是說，每個“主題”背后，由文本語言串聯(lián)著動人的故事、難忘的歷史、厚重的思想。
為了實現(xiàn)兒童的生命價值取向，主題教學(xué)依然延續(xù)《課堂》一文中提出的三個路徑——“整合：人和自然、社會；積累：人和母語文化；自�。鹤晕业拇_立”，讓兒童在“主題”學(xué)習(xí)中實現(xiàn)文與人、語言與精神的同構(gòu)與統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)弘揚母語文化，在實踐中努力找到適合兒童的語文學(xué)習(xí)與教育方式，探索民族化與現(xiàn)代化的語文教學(xué)之路，同時促進教師獲得更好的專業(yè)發(fā)展。
⒊相關(guān)要素再闡釋。
為了使主題教學(xué)的內(nèi)涵更加清晰，我們需要厘清主題教學(xué)中的相關(guān)要素。
（1）主題有多“深”？
語文學(xué)習(xí)很多不是“懂不懂”的問題，而是“好不好”、“美不美”、“深不深”的問題。我曾提出教學(xué)中的三個維度：“溫度、廣度與深度”，提倡教學(xué)要基于年段、體裁、課時特點進行適度把握。主題教學(xué)的深度意味著揭示出文本的內(nèi)在邏輯。教師用主題的方式精簡教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)節(jié)，但同時要搭建適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)結(jié)構(gòu)，合理配置教學(xué)難度，形成教學(xué)梯度，達成一定高度。
比如《朋友》的教學(xué)，以《皮斯阿斯和達蒙》為主講課文，再擴展四篇角度不同的文章，辯證理解“朋友”。于是，主題“朋友”就像鉆石一樣，有了多維的切面。朋友可以是經(jīng)歷生死考驗的患難與共，可以是平淡中的君子之交，也可以是洗去怨恨后的相逢一笑；當(dāng)然，朋友不能離開正向的引導(dǎo)——簡單的“有福同享，有難同當(dāng)”，是非不分的兩肋插刀，并非友誼的真諦。又如《珍珠鳥》經(jīng)由解讀小鳥眼中的信賴、解析大鳥眼中的信賴、解析人與鳥的信賴，很好地區(qū)別了信賴與信任、依賴的不同，當(dāng)學(xué)生從心靈深處發(fā)出呼喚——用“信賴”創(chuàng)造美好的境界，這從呱呱墜地到長大成人，始終要陪伴他們一生的寶貴精神財富就常駐心間了。這一切領(lǐng)悟看似深沉厚重，卻都是兒童通過閱讀親身獲得的感悟與體驗。另外，曾引起激烈討論的《圓明園的毀滅》等課，它們追求的深度，也不是強行讓學(xué)生直面慘淡的人生，而是努力通過有節(jié)制的釋放，循序漸進地達到。即便這樣，對于那些值得思考、會存在疑義或爭議的問題，還是要把選擇權(quán)交給兒童。
所以，主題教學(xué)中所倡導(dǎo)的深度，不是單純增加知識數(shù)量與難度的故作高深，更不是脫離文本的任意拓展和拔高——而是力圖在教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)著力，尋找最佳的“度”，從而培養(yǎng)兒童的思維能力。我認(rèn)為，所謂“最近發(fā)展區(qū)”，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的自學(xué)水平與老師、同伴幫助下能夠達成的學(xué)習(xí)水平之間的落差。主題教學(xué)的深度，就要為學(xué)生提供帶有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生積極性，發(fā)揮師生“學(xué)習(xí)共同體”的潛能。輕松不等于膚淺，簡單不排斥深刻，這也正是主題教學(xué)的一貫追求。
（2）主題有多豐富？
由于主題教學(xué)要義在于開發(fā)文本的精神內(nèi)涵，因此文本解讀的水平直接影響到主題教學(xué)的實施。幾年前，在教學(xué)《游園不值》的時候，我曾寫過一篇文章《我們與文本一起出生》，專門探討過文本解讀的一般過程。近年來，隨著主題教學(xué)的發(fā)展，適應(yīng)不同文體的特點，我認(rèn)為文本解讀應(yīng)當(dāng)堅持四層并舉、略有側(cè)重的原則。第一層是知人論世，結(jié)合作品的歷史背景、作者身世來分析文本意蘊；第二層是“作者死了”的文本解讀法，教師通過個人的文本細讀，盡可能發(fā)揮已有的鑒賞水平審視文本；第三層是結(jié)構(gòu)原型解讀法，借助原型批評、結(jié)構(gòu)主義等相關(guān)理論，來闡釋文本隱藏的意蘊；第四層借助“讀者反映理論”，教師站在學(xué)生與文本之間來解讀。
“沒有被厚重的經(jīng)典名著洗禮過的人無法擁有細膩的心靈�！弊x名著，讓老師和學(xué)生一道融入了中華民族的文化血脈中，最后收獲的不僅僅是一兩節(jié)好課，更有看不見的熏陶與浸染。于是，從《西游記》到《安徒生童話全集》，再到《水滸》，幾年來通過有計劃、有目的培養(yǎng)機制，有力的促進了教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
⒉“共上一堂課”：促成“深度教研”共同體。
課堂是師生共同成長的圣地，但如今課堂評價標(biāo)準(zhǔn)不一，教學(xué)研究往往不容易達成共識。于是我們突破原先的教研模式，提出所有的備課、上課、聽課、評課活動都參照“學(xué)科特點、學(xué)段特點、課時特點”這三個標(biāo)準(zhǔn)，并以此來引導(dǎo)形成“深度教研”共同體。
（1）開展“主題深度備課”。
所謂“主題深度備課”，就是團隊以教材為起點，在研讀教材的基礎(chǔ)上，最大程度地開發(fā)、利用一切課程資源，達到教材解讀的深度與高度，拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度，充分發(fā)揮集體智慧，形成合力，使教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定盡可能地趨于合理。
深入研讀文本——做一個老老實實的“讀者”。采取“文本細讀”的方式，對文本進行深入、細致而又多維度解讀，從文本標(biāo)題、用詞、造句、修辭、語法、標(biāo)點、結(jié)構(gòu)等入手，逐一進行細讀。最后通過對學(xué)生的前測，確定課堂教學(xué)主題。
深度研究設(shè)計——做一個認(rèn)認(rèn)真真的“教者”。要求在深入研讀文本后教師預(yù)設(shè)課堂流程，寫出教學(xué)預(yù)案，努力實現(xiàn)教師研讀的“深入”和學(xué)生習(xí)得的“淺出”。這是教學(xué)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，教師必須反復(fù)琢磨，力爭將閱讀教材獲得的認(rèn)識同拓展研讀得到的收獲結(jié)合起來。同時，這也是基于兒童學(xué)習(xí)心理，實現(xiàn)備課再創(chuàng)作的過程。
深刻反思教學(xué)——做一個大大方方的“評者”。一堂課的結(jié)束，并不意味著思考的終結(jié)。教學(xué)完成后，我和老師們深入反思，將教學(xué)收獲條分縷析地歸納、總結(jié)，從中提煉出寶貴的“閃光點”，并爭取將這些認(rèn)識上升到一定理論高度。
（2）開展“同課多輪”教學(xué)活動。
以往的一課一研分散備課，或是“同課異構(gòu)”，上課教師收獲很大，但是教研的輻射作用卻有限。鑒于此，我們提倡“與特級教師共上一節(jié)課！”——當(dāng)“共備”課文確定后，每位老師與我同備一節(jié)課：先是教師自己研讀教材，鏈接相關(guān)素材，提出思路，拿出教案。開學(xué)后，各年級推選能代表本年級水平的老師組成備課核心組，整合老師們的教學(xué)設(shè)計，帶著大家的理解和思考，與我一起研討并共上一堂課。比如今年的“小說”教學(xué)，以《林沖棒打洪教頭》這篇課文為抓手，先后有6位老師與我共上了這一課，并就《水滸傳》中與此相關(guān)的《景陽岡》、《林沖夜奔》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等進行了研究。這一艱辛的過程中，于老師們而言，真實地獲得了成長；于我而言，也收獲了許多發(fā)現(xiàn)的欣喜。幾年下來，語文教材當(dāng)中不同體裁的文章均被我們納入研究范圍琢磨了一番。
⒊“共寫一本書”：養(yǎng)成“擁有尊嚴(yán)”的共同體。
如果說“以教促讀，以讀促教”成了共同體成長的專業(yè)范式的話，那么“以教促寫”也是專業(yè)成長中必須的一環(huán)。寫作是具有更大效應(yīng)的、遠比現(xiàn)場議課更高層次的對話�！肮矊憽保菍處煂I(yè)尊嚴(yán)的喚醒，它喚起的是對專業(yè)的志趣與認(rèn)同。通過“讀書、教書、寫書”這樣的路徑，有了這么幾個來回，老師們便擁有了共同的情趣和共同的話題，在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上能夠促使自我的不斷反思，加速專業(yè)成長。這種由成長帶來的幸福與滿足會長久地留存在共同體中，成為教師尊嚴(yán)的標(biāo)志。
從每月“五個一”工程的寫作一篇文章到老師們出版自己的教育專著，從文章一篇篇的發(fā)表到12本《小學(xué)語文質(zhì)量目標(biāo)手冊》和12本《主題作文叢書》的正式出版，我和團隊的專業(yè)成長經(jīng)歷了漫長歲月的沉淀，最終以時間年輪的方式銘刻在生命的記憶中。
回首主題教學(xué)的個人實踐、課程建設(shè)、團隊成長歷史，它所經(jīng)歷的過程實際上是一條努力向兒童生命、母語學(xué)習(xí)本質(zhì)和教師專業(yè)發(fā)展回歸的道路。如何讓三者更好地融合發(fā)展，并走向教育的理想狀態(tài)——真正的教育理想也許永遠在路上，但始終朝向“偉大的事物”出發(fā)，將是我和我的教學(xué)主張永遠的姿態(tài)。
作者：竇桂梅
10多年前，針對當(dāng)時教材、課堂、教師“三中心”的藩籬，我提出“為生命奠基——語文教改的‘三個超越’”，即“學(xué)好教材、超越教材，立足課堂、超越課堂，尊重教師、超越教師”。（詳見2002年第1期《人民教育》）
超越的目的，并不是棄語文學(xué)科的傳統(tǒng)與經(jīng)驗如敝履，另辟蹊徑搞形式上的創(chuàng)新，而是要在尊重語文學(xué)科教育基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過教學(xué)研究的拓展與延伸，擺脫陳舊觀念和落后方法的束縛，超越因循、超越固陋、超越自我，最終實現(xiàn)向兒童生命、母語學(xué)習(xí)本質(zhì)、教師專業(yè)發(fā)展的回歸。
當(dāng)然，超越?jīng)]有止境。多年以后，回想自己曾經(jīng)的教育理想，越加能清醒地看出其中的發(fā)展空間。比如，對教師而言，實現(xiàn)三個超越之后，自身的可持續(xù)發(fā)展要用怎樣的動力提供保證？對學(xué)生而言，在超越中積累的知識，如何才能與生活經(jīng)驗鏈接，活化、內(nèi)化為兒童的精神血脈？
“超越之后怎么辦”引發(fā)了我深深的思考。母語、兒童、教師應(yīng)該成為語文教育的核心元素，在繼承以上“三個超越”的基礎(chǔ)上，再回到課堂，用實踐與研究去撥開迷霧——“主題教學(xué)”讓我重新看到了方向。
在研究課程理論后，借鑒文學(xué)母題研究的方法，我在實踐中開始努力構(gòu)建“主題教學(xué)”的語文課程體系。《主題教學(xué)的思考與實踐》（詳見2004年第12期《人民教育》，以下簡稱《課堂》）一文的發(fā)表，標(biāo)志著“主題教學(xué)”思想的成型。有關(guān)“主題教學(xué)”的邊界、內(nèi)涵、層次與基本操作模式等基本問題在該文里都有所論述。
但主題教學(xué)草創(chuàng)之時，對于這一主張的理論依據(jù)、主題選取與界定方法等，雖經(jīng)不斷探索，但仍缺少系統(tǒng)論證。如今，隨著實踐的深入，我對這些問題又有了新的思考。
教學(xué)主張：回到母語
⒈主題的出發(fā)點。
“心生而言立、立言而文明，自然之道也�！保▌③摹段男牡颀垺罚┤耸侨f物之靈，有了人，才有了語言和文章，這是自然之道。因此，語文的教與學(xué)，首先應(yīng)基于對生命的觀照和對心靈吁求的喚醒。
人，不同于其他生物之處，還在于其生命的存在和延續(xù)，必須要有意義的支撐與價值的衡量。正是源于生命與生活，又灌注于生命與生活之中的核心價值觀，把“碎片化生活”凝聚成價值主題，仿若靈魂，由此生命才有了色彩。于是，生命在價值主題的延展中，才獲得了超越人類自然屬性的“高貴”；人類在對生命價值的淬煉中，才有了根的支撐，有了葉與花的蓬勃蔥蘢。
回顧人類文明史，價值主題給予一代又一代人精神的滋養(yǎng)。它們?nèi)绻茉趦和猩�、生長、潤澤、發(fā)酵，他們的生命便會具備基本的格調(diào)與品質(zhì)。所以，“主題教學(xué)”必須建立在這些支撐和拓展兒童生命成長的價值主題之上，并最終以母語的名義成為兒童生命的組成部分。
同時，語言是生命和生活的符號化表達。對個體而言，語言猶如生命流動的血液，濃縮和記載著個體生命的每一道“痕跡”。對群體而言，語言又與民族的歷史、文化心理同構(gòu)。從這個意義上說，語文，是個體與民族生命“主題”的“忠實記錄者”。那些迷人的童話、有趣的兒歌、令人敬畏的神話、充滿哲思的寓言，那些勞動號子、幽怨戀歌以及戰(zhàn)爭的硝煙、歷史的啟迪……既是對人類生命、生活的文字記載，同時也構(gòu)成了語文教學(xué)的重要載體。
基于這樣的認(rèn)識，語文教學(xué)，在承載起學(xué)科教學(xué)任務(wù)的同時，更應(yīng)當(dāng)努力從每一堂課、每一個文本中讀出與人類共通的生命主題。那些散落在文本中的價值主題（高貴、尊嚴(yán)、幸福、謙卑……）富有生命活力和精神內(nèi)涵，它們既是語言本身，又具有哲學(xué)、美學(xué)與文化意味；既是交流工具，又是“立人”的載體，是體現(xiàn)、回歸人性的“符號”。它們好比一粒粒飽滿的種子，通過師生有效的、潤物無聲地言語涵詠，通過一課一品、一課多悟，播撒在學(xué)生的心田，編織成一張張“夏洛的網(wǎng)”。終有一天，這些種子會內(nèi)化為學(xué)生生命的價值取向，長成最為壯麗的生命圖景。
由此看來，語文教育兼有多種功能，但最終目的在于培養(yǎng)人的情操、涵養(yǎng)人的品格。語文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與兒童生命價值的主題相遇、契合、生長——這構(gòu)成了“主題教學(xué)”的重要理論基礎(chǔ)。也就是說，主題教學(xué)是立足于語文學(xué)科內(nèi)容與兒童生命中價值主題的相融合。主題教學(xué)，既是生命主題和意義浮現(xiàn)的地方，也是語文教學(xué)應(yīng)該追尋的境界。
⒉何謂主題教學(xué)。
在我看來，立足于語文教材，并從文本的言語內(nèi)容和言語形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發(fā)現(xiàn)的過程稱之為“主題教學(xué)”。這里的“主題”不同于教材編輯中以“主題單元”形式出現(xiàn)的話題——它們僅從內(nèi)容上加以歸類，而忽視了對文本內(nèi)核的把握和精神生命的關(guān)注；當(dāng)然它也不完全等同于以往所說的思想教育主題、知識主題、寫作主題等�！爸黝}教學(xué)”以“立人”為核心，由主題“牽一發(fā)”，“動”教材知識與能力體系的“全身”——用“主題”串聯(lián)起那些散亂的“珍珠”，將“聽、說、讀、寫”訓(xùn)練與人文性知識統(tǒng)整起來，構(gòu)成“集成塊”。由個及類，由類及理，個性與共性相融，從而形成教學(xué)的立體效果。一句話，主題教學(xué)，堅持以兒童生命價值為取向，指向人內(nèi)在的言語與精神生命成長。
近年來在對大部頭文學(xué)作品進行教學(xué)導(dǎo)讀時，我們更注重結(jié)構(gòu)分析和原型揭示。比如《三打白骨精》，它的敘事結(jié)構(gòu)可圈可點。反復(fù)敘事的結(jié)構(gòu)模式，讓這個看似簡單的故事，在“打”的幾個回合中，同中有異，行文一波三折，從而成為《西游記》中的經(jīng)典“橋段”。又如《丑小鴨》，它是安徒生對于“受難原型”的再創(chuàng)造�！俺笮▲啞本哂惺茈y原型的特點——有很多的迫害者，但最重要的協(xié)助者是自己，最終的戰(zhàn)利品是變成了天鵝，但與其他受難原型不同的是，最終獲得成功的“丑小鴨”并沒有選擇懲罰迫害者，反而以謙卑之心面對人們的贊美，這正是“丑小鴨”的高貴之所在。抓住了這些，教學(xué)就能夠更好地把握住文本真正值得深入研究的“主題”。于是師生一道，把“丑小鴨”的出生、童年、成長、飛翔和安徒生的人生奮斗聯(lián)系起來，水到渠成地理解了什么是真正的“高貴”——“苦難中追尋夢想，幸福中心懷謙卑”。
正因為文本解讀的豐富性，所以主題還可能是一個大主題串聯(lián)起幾個小主題，比如用“苦難、夢想、幸福、謙卑”等小主題環(huán)拱起“高貴”。但主題不論大或小，單一還是復(fù)合，都不是空穴來風(fēng)，它們一定是建立在深入挖掘文本的基礎(chǔ)上。在教學(xué)中，必然指向?qū)W生生命成長的某一方面。
課程建設(shè)：回到兒童
我和老師們圍繞著主題教學(xué)進行探索研究的過程中，心中也有難掩的困惑。語文教學(xué)內(nèi)容繁復(fù)，要在被擠占得越來越少的課時當(dāng)中完成，這本身就是一個難點；教材與課程標(biāo)準(zhǔn)的脫節(jié)、培訓(xùn)體系的高耗低效，使得教師在費盡心力深耕課堂之后卻發(fā)現(xiàn)——如果缺少有意識的課程建構(gòu)，零敲碎打式的課堂研討，最終作用于兒童身上的只能是語文素養(yǎng)的某一個方面。因此，為了促進母語學(xué)習(xí)的長效發(fā)展，教師必要從課程建設(shè)的高度，總結(jié)規(guī)律與方法，改進教學(xué)研究效果和提高語文學(xué)習(xí)效率。
⒈制定《小學(xué)語文質(zhì)量目標(biāo)手冊》。
目前我國還沒有完善的語文教學(xué)質(zhì)量評價體系。在實際教學(xué)過程中，對于大多數(shù)教師而言，如何對“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”、“教材內(nèi)容”、“教學(xué)內(nèi)容”進行有效地調(diào)控與融合，具有一定難度。于是在主題教學(xué)研究中，如何使語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系并在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)，成了我們思考的重心。我們試圖在三者之間架起一座橋梁。
首先是確定“質(zhì)量目標(biāo)”。一個人具有良好的語文素養(yǎng)，有什么外顯的特征？回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷，提出了“一手好字、一副好口才、一篇好文章”三個“質(zhì)量目標(biāo)”，得到老師們的一致認(rèn)同�！叭齻�一”里的“好”，意味著工具性與人文性的統(tǒng)一，即不僅要掌握知識與技能，更要提高素養(yǎng)、培養(yǎng)情趣、煥發(fā)兒童對母語的熱愛。“三個一”你中有我，我中有你，構(gòu)成了一個人整體的語文素養(yǎng)，這就為小學(xué)六年的母語課堂教學(xué)，定下了基本的目標(biāo)和方向。
對于年段落實，我們又提出了通俗易懂的三句話：低年級——基礎(chǔ)牢，側(cè)重知識、習(xí)慣落實；中年級——腰桿硬，側(cè)重知識、習(xí)慣、方法；高年級——起點高，側(cè)重知識、習(xí)慣、方法、能力。雖然在不同年段提出了“知識、習(xí)慣、方法、能力”的分布與側(cè)重，但這些要素都可以作為“知識”來認(rèn)識的。這就是我們經(jīng)常所說的，掌握“一生有用的知識”，學(xué)會“運用知識的知識”。只有結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性、整體化的知識，才是最有用的知識。
于是，2002年，我和我的團隊嘗試著在課改實驗?zāi)昙壥状瓮瞥龅谝粌浴缎W(xué)語文質(zhì)量目標(biāo)手冊》（以下稱《手冊》），力圖清晰地呈現(xiàn)出“三個一”目標(biāo)的具體內(nèi)容、實施途徑。經(jīng)過試點、改進、完善——近七年的時間！目前，已經(jīng)修訂出版了12冊�！妒謨浴钒凑铡叭齻�一”的質(zhì)量目標(biāo)進行細化，每個板塊的體例框架依此是：質(zhì)量依據(jù)、質(zhì)量目標(biāo)、實施策略、質(zhì)量評價、相關(guān)附件。
“三個一”質(zhì)量目標(biāo)提出并細化，以及相關(guān)的實施策略的研究，大多是原創(chuàng)的。這些構(gòu)成了主題教學(xué)的質(zhì)量核心。十二本《手冊》，在“教什么”、“怎么教”、“怎樣評價”上尋求著突破。我們相信，有了這些“知識體系”，語文學(xué)習(xí)不再是“模模糊糊一大片”了，教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)的提高一定能夠真正做到落地生根。
⒉主題教學(xué)的分項研究。
為了實現(xiàn)“三個一”質(zhì)量目標(biāo)，并在實踐中檢驗和完善《手冊》，我們將語文教學(xué)內(nèi)容重新進行了板塊構(gòu)建，組成語文學(xué)習(xí)的“立體網(wǎng)絡(luò)”——依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)段特點，及課時分配，將教學(xué)分為“主題識字”、“主題閱讀”、“主題講讀”、“主題誦讀”、“主題作文”等五大板塊，建立起立體的“校本課程體系”。這一實踐同時也拓展了“主題教學(xué)”的內(nèi)涵。
主題識字——識字是低年級教學(xué)的重點。依據(jù)低年段特點，教學(xué)中對字理識字、歸類識字、集中識字、韻語識字、定位識字、隨文識字等識字類型，以及識字、寫字習(xí)慣和方法展開主題研究。一句話，“主題識字”就是不僅要讓學(xué)生會認(rèn)、會寫這些字，更重要的是能夠感受到漢字中的歷史與文化魅力。
主題講讀——重點研究教材中的“精講”課文。通過深入備課，挖掘到課文“定篇”中核心的、帶文化意味的主題，以主題帶動咬文嚼字、品詞析句、體味文章的寫作手法與審美意蘊。每學(xué)年我們都會選擇語文教材中具有典型意義的一類文本，作為全體語文老師共同的研究主題。比如2006年的“古詩、古文、古代故事”專題研究。2008年的“童話”主題研究并開發(fā)出“安徒生童話系列課程”。2009年的“古典小說”主題研究以及開發(fā)出的“水滸傳系列課程”等等。
主題閱讀——以“親情”、“童年”、“成長”等主題作為核心線索，串起課外閱讀中那些散亂的“珍珠”。課內(nèi)學(xué)習(xí)如何讀懂一篇文章，并強調(diào)一篇課文帶多篇文章；課外學(xué)習(xí)如何讀懂一本書，并強調(diào)一課書帶一本書，甚至多本書。按年段，每學(xué)期推薦必讀和選讀書目，強調(diào)“經(jīng)典性”、“序列性”和“兒童性”。
主題作文——以“主題”帶動課內(nèi)“讀寫結(jié)合”與課外寫作方法的掌握。從低年級到高年級，圍繞“主題”，形成一套以看圖作文、寫事作文、寫人作文、寫景作文、狀物作文、應(yīng)用文寫作、話題作文、想象作文、詩歌寫作等為內(nèi)容的兒童習(xí)作體系。
主題誦讀——根據(jù)兒童年齡、心理特點，按照一定主題，每學(xué)期選擇一些必背和選讀的古代和現(xiàn)代的經(jīng)典詩詞文賦，利用晨讀時間，采用朗讀和吟誦的方式，日有所誦。
同時（這個詞是否刪掉），在對不同板塊的研究中，我們總結(jié)、歸納出了“三個一”年段具體要求，拿出了一系列經(jīng)典課例。分項研究實踐是在努力給兒童掘一口口井，期待能為他們找到持續(xù)發(fā)展的源頭活水。圍繞主題教學(xué)的課程建設(shè)與研發(fā)，我們有一個明確的指向——努力滿足兒童母語學(xué)習(xí)與生命成長的需要。也就是我常說的“為生命奠基”，為兒童打好“學(xué)習(xí)的底子”和“精神的底子”。
團隊引領(lǐng)：回到教師
2000年，我的職業(yè)角色從教師轉(zhuǎn)變到主抓教學(xué)的副校長。作為一名專業(yè)引領(lǐng)者，怎樣透過個人成長的風(fēng)格與思想，轉(zhuǎn)化為普遍的規(guī)律，帶領(lǐng)更多教師走向?qū)I(yè)的自覺與提升？怎樣從教學(xué)名師變?yōu)榻虒W(xué)導(dǎo)師，即成為培養(yǎng)課堂專家的專家？這是我時常思考的問題。近年來的團隊成長與實踐，讓我堅定了這種想法：學(xué)校要想真正的發(fā)展，必須建立學(xué)科團隊，依托于學(xué)科教研與課程開發(fā)，教師方能形成自覺發(fā)展的專業(yè)發(fā)展共同體。
⒈“共讀一本書”：組成“專題學(xué)習(xí)”共同體。
眾所周知，教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，專業(yè)素養(yǎng)已成為制約教師職業(yè)發(fā)展的瓶頸。問題就是發(fā)展的機遇！能改變的，教師要立馬改變；不能改變的，一定要找到不能改變的原因，然后對癥下藥。語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，我簡單地概括為兩句話：第一、解讀教材的功夫；第二、課堂教學(xué)的功夫。然而如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)，如何讓教師所受的專業(yè)教育和積累下來的專業(yè)經(jīng)驗，融于教師課堂上的言談舉止之間，成為教育的機智和情懷，成為能夠在紛繁復(fù)雜的世界中吸引學(xué)生熱愛語文的強有力的磁場？這一切要求我們必須集思廣益，把問題專題化、項目化、課程化，組成一個共同學(xué)習(xí)的團隊，摒棄“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的教研方式，通過學(xué)習(xí)共同體的專題閱讀研究，讓老師與兒童共同分享閱讀經(jīng)驗，都能獲得良好的根部滋養(yǎng)。
以2007年上半年為例，我們開展了共讀《西游記》的主題系列活動。為什么讀這本書？為了以讀促教。教材中只是選取了書中的幾個章回，如《三打白骨精》、《三借芭蕉扇》、《猴王出世》等。我們力圖通過閱讀整本《西游記》尋找到源頭活水，從原著中準(zhǔn)確地提取出“教學(xué)價值”。但讀的過程并不簡單�！段饔斡洝烦蓵陌倌陙�，被人們反反復(fù)復(fù)地改編、重新審視，這樣的經(jīng)典里蘊含著太多屬于中華民族的文化性格。為了破解這些文化密碼，我們圍繞原著，讀了《四百年西游記學(xué)術(shù)史》、《西游記與民俗文化》、《名家讀西游記》、《西游記漫話》、《看罷西游不成經(jīng)》等相關(guān)書籍以及上百篇評論。為了讓研究更加深入，我們還讀了《文學(xué)理論》、《文學(xué)概論》、《當(dāng)代西方文論》、《中國敘事學(xué)》、《敘事詩學(xué)》、《敘事學(xué)的中國之路》、《現(xiàn)代小說美學(xué)》等相關(guān)文藝?yán)碚摃?/p>
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