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妖怪文化是東方文明中不可或缺的一種奇特亞文化門類，不同于西方的巨人、妖精、吸血鬼或者怪物文化，東方的妖怪們形態(tài)更加豐富，種類更加龐大，其所能代表的文化功能現(xiàn)象及地域特征也更為突出。誠然，妖怪這一物種在千年史冊(cè)中，是不入流的坊間茶肆之談，但只要進(jìn)入了東方文明的范疇，你便不能繞過"妖怪文化"這一充滿神秘吸引力的禁忌領(lǐng)域。

"妖怪"相比"神?"更為貼近市井，更為豐滿地體現(xiàn)了民間的想象力與創(chuàng)造力，相比高高在上的神明與宗教信仰，是更加無拘無束、生動(dòng)活躍的存在。這系列專題所要討論的就是五千年以來那些被遺忘許久，但本身與我們的文明一樣源遠(yuǎn)流長的幻想種群??中國大地上的妖怪們。

身處被傳統(tǒng)文化深深熏陶過的土地上，我們都會(huì)對(duì)某些具備民族及地域特征的妖怪并不陌生，甚至?xí)�抱有深刻的感情：比如杭州雷峰塔下的白蛇，涂山的九尾狐與花果山的石猴。毋庸置疑它們身上都深深烙印著這片土地上某些不言而喻的東西，甚至本身就是一種文化符號(hào)。然而在真正地討論妖怪之前，我們必須先搞清楚妖怪學(xué)在中國文化這一根深大樹中真正所處的位置，我們必須先問清楚一個(gè)問題，那就是??什么才是我們字面意義上的妖怪？

作為妖怪學(xué)最為繁盛的鄰邦，日本的相關(guān)研究者將"妖怪"定義為"一切不可思議之事物"。而在妖怪的始祖發(fā)源地中國，它們的定義演化則要更為復(fù)雜一些：《說文》一書中注，將"衣服歌謠草木之怪謂之?(同'妖')"。意思是"穿著打扮怪異；歌謠中有隱喻之辭；草木長勢(shì)奇特則被稱為妖異"。在《左傳》中有"天反時(shí)為災(zāi)，地反物為?。"意思是天產(chǎn)生反時(shí)令的氣候就是天災(zāi)，而地上出現(xiàn)反常的事物，即為妖。

而到了東漢王充的《論衡》中，妖怪被進(jìn)一步定義為"性能變化，象人之形"，即更為接近現(xiàn)代人對(duì)"妖怪"的定義??"萬物之老者，其精悉能假托人形，以�；笕四�，而常試人(《抱樸子?登涉篇》)。"即地上一切反常之物俱可以"妖怪"相稱，這是廣義的"妖怪"；而萬物老而成精，能化人形而惑人者，即為狹義的"妖怪"。而記錄了這些妖異之事的書文筆記，則被稱為"志怪"之說。

在中國古代，上至帝王下至百姓雖然都有普遍的鬼神觀念，但"志怪"或者說"妖怪學(xué)"，卻是時(shí)常被文人騷客所嗤之以鼻的。其原因不僅僅因?yàn)?子不語"，也不僅僅是因?yàn)?可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神"，更多的是因其"無用"??在漫長的科舉取士過程中，從隋唐投卷到宋定四書五經(jīng)，再到明代的八股取士，"志怪"從未出現(xiàn)在明堂之上就像從未消失于夜談之間，是"街談巷語，道聽途說"。

然而孔子亦有云："雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。"在中國歷史上，志怪作品的數(shù)量與流傳之完整度恰好與官方的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比：從干寶的《搜神記》到祖沖之的《述異記》，從馮夢(mèng)龍的《古今譚概》到蒲松齡的《聊齋志異》……志怪小說因其"不入流"，反倒是奇文泱泱雅俗共賞。除了其本身所具備的吸引讀者的獵奇性、可讀性以外，志怪小說與妖怪傳說中所承載的源于文人的失意與浪漫，以及來自民間的善意與慧黠，也是不可忽略的文學(xué)瑰寶。

那么，當(dāng)歷史走至公歷的第二十一個(gè)紀(jì)元，古老的中國妖怪們，又將在工業(yè)文明統(tǒng)治的現(xiàn)代社會(huì)中何去何從？研究妖怪這一門類，對(duì)于我們的未來和我們的文化，又有何意義可言？而倘若真的有可能把"妖怪"定義為我國的一種文化特色現(xiàn)象，那么屬于它的現(xiàn)代學(xué)科位置，又該是在哪里？

早在上個(gè)世紀(jì)，日本就有學(xué)者著書討論過"妖怪學(xué)"這一體系在所有學(xué)科中所處的位置：井上圓了在《日本妖怪學(xué)》一書中，曾把妖怪學(xué)歸類于哲學(xué)與心理學(xué)譜系下的應(yīng)用學(xué)之中，理由是"有廣狹而見其異耳……就妖怪之事實(shí)，而考定其原理原則為理論學(xué)；用既定之道理，以說明事實(shí)為應(yīng)用學(xué)"。意思是用現(xiàn)有的知識(shí)來考證妖怪的合理性，這是妖怪學(xué)的價(jià)值所在。言辭中分明是把妖怪作為了有形之物、實(shí)在之物來進(jìn)行研究。

考慮到科技的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，通過應(yīng)用學(xué)的定義來講述妖怪，不僅僅顯得荒誕無意義，并且會(huì)嚴(yán)重破壞"妖怪"這一文明特色產(chǎn)物中的文化內(nèi)涵??妖怪根植于文化土壤之中，與神話絕不可等同于歷史一樣，從妖怪身上剝除文學(xué)賦予的象征主義魅力和圖騰性，就是栽培無土之花，無根之木，必?zé)o法成型。

在中國的文化領(lǐng)域分類中，"妖怪"往往被分類與"神話傳說"門類之下。潛明茲教授于《中國神話學(xué)》一書中提到，無論中外有多少神話分類，然而其最常見的無外乎兩種：自然性神話與歷史的神話化。這在妖怪學(xué)中也同樣適用??即所謂自然性的妖怪和歷史化的妖怪，前者是古代先民對(duì)不思議之物的理解性重塑，后者是民間在傳播歷史事件的過程中所加入情感的再創(chuàng)作。前者的代表有《山海經(jīng)》中的種種遠(yuǎn)國異獸，后者則比如《西游記》、《封神演義》等；前者可以說是巫文化的余韻，而后者則是世俗文化中的一枝奇葩。

由此可見，中國妖怪學(xué)若是要在茫茫學(xué)海中找到自己所屬的位置，必不能像《日本妖怪學(xué)》中所著，成為應(yīng)用學(xué)之死巷中的化石。中華文化的魅力之一便是不斷變化、不斷自我修復(fù)升華的演變特色，是"活的"文化。當(dāng)代人研究妖怪學(xué)之意義也便在此：將龐雜無章的妖怪規(guī)劃于文藝?yán)碚搶W(xué)的分門別類之下，讓今人了解其象征與特色，并方便后人之再創(chuàng)作，才是使妖怪永遠(yuǎn)鮮活，文化永遠(yuǎn)存續(xù)的唯一手段。

綜上所述，"妖怪學(xué)"這一門類，所包含的分支有巫文化中的方志、圖騰、物象崇拜等內(nèi)容，也包含民俗文化中的藝術(shù)創(chuàng)作、民間信仰及歷史碎片化再創(chuàng)作的內(nèi)容。"妖怪"即為中國古代文化中"地反之物"的統(tǒng)稱。而今，刨除其中被現(xiàn)代文明唾棄的迷信糟粕部分，就讓我們來領(lǐng)略一番神秘而精彩的妖怪世界！