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閱讀中國古代的神話，總有許多美好的感受。分析與思考有關(guān)中國古代神話故事，多多少少都能從中感覺到，神話故事的產(chǎn)生，與那個時(shí)期的社會環(huán)境、歷史發(fā)展相適應(yīng)。從神話故事的內(nèi)容看，既反映了古人同自然界的斗爭，也反映出中國古代人民追求美好與幸福的情感。

一、"盤古開天地"的歷史解讀

三國時(shí)徐整所著《三五歷紀(jì)》較早記載了"盤古開天地"的故事："天地渾沌如雞子，盤古生在其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，故天去地九萬里。后乃有三皇。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓�乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎?。"從這樣敘述、描繪的文字中，我們能想象出宇宙最初的樣子，如"雞子"，氣的聚集如"混沌"；而且，天地也不是一直存在的，是大神盤古犧牲自己才給人類創(chuàng)造了一個生存空間，包括天地日月，也包括草木江河等。

從"盤古開天地"的神話故事中，我們可以領(lǐng)略中國古代先民驚人的想象力，從一定意義上說，與當(dāng)今的"宇宙爆炸說"有異曲同工之感�？萍及l(fā)達(dá)的今天，關(guān)于宇宙的起源比較有說服力的是"宇宙爆炸說"。1927年比利時(shí)數(shù)學(xué)家勒梅特提出，最初的宇宙物質(zhì)是集中在一個"宇宙蛋"里，在百億年前的一次大爆炸中分裂出無數(shù)碎片，形成今天的宇宙。在創(chuàng)世神話中，有關(guān)于人類生存需要的事物，同時(shí)也歌頌一種精神，就是為大眾利益敢于犧牲自己的精神。

二、"夸父逐日"的歷史解讀

太陽是宇宙間萬物能夠生長的源泉，中國古代多個神話中都有太陽的影子。學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，集地理志、方物志(礦產(chǎn)、動植物)、民族志、民俗志于一身,既是一部巫書,又保存了中華民族大量的原始神話。在《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中就有對"夸父逐日"的描繪："夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。"在這一敘述、描繪中，巨人夸父為了解救族人，敢于追趕太陽，最后口渴而死，死后的手杖化為桃林，造福后人。由此我們可聯(lián)想到，遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平極低，自然環(huán)境是殘酷的，水旱災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。"夸父逐日"的神話發(fā)生的時(shí)期，可能就是原始部落正遭受一次前所未有的旱災(zāi)之時(shí)。莊稼被烤死，樹木被曬焦，甚至河流都已經(jīng)干枯了。那么，"夸父逐日"的神話就是當(dāng)時(shí)氏族部落活生生的抗旱圖，只不過把功績賦予了一個領(lǐng)袖??夸父。

如果說古代先民那時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識到了太陽對人類生存的重要性，那么，"夸父逐日"的傳說就變成了人類追求光明的執(zhí)著了。文學(xué)家蕭兵先生在《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中說：夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘�"盜火英雄"，是中國的普羅米修斯。而且，也有人把"夸父逐日"看成是自然界的一種爭斗，夸父代表"水"，而太陽代表"火"。這些斗爭無時(shí)不在，甚至有些是你死我活的，就像"水神"與"火神"相爭，水火不容。筆者認(rèn)為，不管曾經(jīng)的歷史面貌怎樣，有一些東西是明確的，那就是氏族時(shí)代的先民需要一個領(lǐng)袖，需要領(lǐng)袖帶領(lǐng)大家生存下去。從這種意義說，"夸父逐日"也體現(xiàn)了古代先民探索和征服自然的頑強(qiáng)意志。

三、"后羿射日"的歷史解讀

"后羿射日"是一則帝堯時(shí)期關(guān)于太陽的神話故事�！渡胶＝�(jīng)》云："堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦。"《楚辭章句天問》中也有相關(guān)描述："堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。"《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》對"大羿射日"的故事做了總結(jié)："逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。??、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封?、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺??，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。"據(jù)研究者說，歷史上有兩個"弈"??一個"大羿"，一個"后羿"，前者是帝堯時(shí)期人物，后者是夏太康時(shí)期人物。顯然，神話傳說中的"后羿射日"應(yīng)該是"大羿"，之所以會傳成"后羿"，是因?yàn)?后羿"和"大羿"均善射箭。

"大羿"是東方一個部落的首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)部落間為了爭奪生存空間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。"十日并出"反映的是當(dāng)時(shí)十個部落間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，"??、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封?、修蛇皆為民害"，這些部落戰(zhàn)爭無疑給人民帶來痛苦，"焦禾稼，殺草木，而民無所食"，因此，統(tǒng)一各部落成了古代先民的強(qiáng)烈愿望，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)堯也是順應(yīng)民意，支持了當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大而且威望比較高的"弈"，最終"弈"的部落戰(zhàn)勝了其他部落，統(tǒng)一了東方。

換一個視角探討"后羿射日"，也能說明與當(dāng)時(shí)的部落斗爭有關(guān)。大約在5000年前，在今天的山東、河北、河南三省接界處生活著一個氏族??九黎族。首領(lǐng)蚩尤暴虐無道，酋長們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭。在此之西的西秦大地、渭水下游生活著炎帝部落。中原地區(qū)是黃帝部落的勢力范圍，肥沃的土地，濕潤的氣候，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此中原地區(qū)也成為各部落爭奪的地方。這個時(shí)候，炎帝和黃帝兩個部落聯(lián)合在涿鹿（今河北張家口市境內(nèi)）大敗蚩尤，后黃帝又在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗炎帝，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。歷史相傳的這一上古史事，也與"九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日"的神話故事有相對應(yīng)之處。

四、"鯀禹治水"的歷史解讀

在中國古代神話故事中，有一些是關(guān)于治水的。堯舜之時(shí)，經(jīng)常發(fā)生水澇災(zāi)害，故《史記?五帝本紀(jì)》說："四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……"由于材料所限，我們不能了解當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的具體情況，但這樣的記載說明的問題是清楚的，即平定水患成為當(dāng)時(shí)安定社會、人類生存的大問題。傳說中治水的英雄，帝堯時(shí)用鯀，帝舜時(shí)用禹。在富于神話傳說的最古老的地理書《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中就有這樣的記載："鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。"說的是鯀受命治理洪水，因水太大無法堵塞，他便從天帝處偷來特殊的石塊和泥土去堵塞填補(bǔ)。天帝非常生氣，派一個叫祝融的神在羽郊?xì)⒌袅缩�。如果我們從史事之歷時(shí)的連續(xù)性、共時(shí)的融貫性來閱讀、分析、研究、解讀這段文字，雖然不乏神話故事意味，但也反映了先秦史事的一些真實(shí)。即鯀掘土堵水，堯部落的大量肥沃土地因水而被破壞，肥沃土地減退意味著堯部落利益受損，鯀掘土堵水也就侵犯了堯部落的生存與發(fā)展。堯部落的首領(lǐng)為了部落的利益，加上相對較多的支配土地的特權(quán)，于是找個借口殺了鯀。關(guān)于這點(diǎn)，司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中也有記載："行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。"

另外，關(guān)于"鯀禹治水"的神話故事，特別是大禹治水，多處還能得到印證。如在《尸子?輯本》記載："禹理水，觀于河。見白面長人魚身出，曰：'吾河精也'。授予河圖……而還于淵中。"另外東晉王嘉在《拾遺記》卷一中也記載了禹在治水中曾得到九河神女華胥氏的兒子伏羲贈給他的一張八卦圖和玉簡："觀一神，蛇身人面。神即示禹八卦之圖，列于金板之上。……乃探玉簡授予，長一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即執(zhí)此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。"

我們知道，在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力水平非常低下，要想很成功地治理水患，確實(shí)不是簡單的事情，先民們要面對許多很難甚至是無法克服的困難。《漢書?武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》中的記載以及成書于北宋的《太平廣記》卷四六七"李湯"條援引古書的描述就是佐證�！稘h書?武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》說：禹治洪水，通?轅山，化為熊。謂涂山氏曰："欲餉，聞鼓聲乃來。"禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見方作熊，漸之而去。至嵩山下，化為石，方生啟。禹曰："歸我子。"石破北方而啟生�！短�平廣記》卷四六七"李湯"條說：禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號木鳴，土伯壅川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命夔龍、桐柏等山君長�；�首請命。禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、黎婁氏，乃獲淮渦水神無支祁。也就是說，先民治理洪水經(jīng)過了艱苦卓絕的過程，子繼父業(yè)，鯀禹父子都是善良的，冒著危險(xiǎn)拯救民眾生命。而且，為了治理淮河，禹三次來到淮河源頭桐柏山。禹每次到那里，都遇上淮河水怪制造的狂風(fēng)呼嘯、電閃雷鳴、飛沙走石等重重阻撓，導(dǎo)致禹的治水工程無法進(jìn)行。禹對此十分惱怒，就召集百種精靈，命令夔龍、桐柏等山神前來，眾山神聽從調(diào)遣。經(jīng)過一場圍剿，囚禁了鴻蒙氏、章商氏等參戰(zhàn)不力的神。結(jié)合"鯀禹治水"的故事，雖然這些文字把治水所面臨的困難"妖魔化"了，但我們還是可以從中看出這樣的歷史蘊(yùn)藏：一方面，英雄戰(zhàn)水怪是一個典型的神話母題。禹治水的范圍之廣，規(guī)模之大，都是空前的。這必然與居住在各江河流域的許多氏族部落發(fā)生接觸，需要協(xié)調(diào)關(guān)系，處理利益糾紛，有些矛盾、分歧，可以通過合作方式解決，有些則必須通過武力解決。從這個角度看，原始社會氏族之間的融合，武力兼并是一種必不可少的形式。另一方面，禹在各地治水過程中，不僅要與自然斗爭，還要協(xié)調(diào)各種變化的關(guān)系，后者甚至比前者更為困難，但這也表現(xiàn)了拯救民眾的英雄那種執(zhí)著的信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神。正因?yàn)槿绱耍?鯀禹治水"的故事至今依然閃爍著燦爛的光芒。

有學(xué)者認(rèn)為，歷史學(xué)是一門講究史實(shí)根據(jù)的學(xué)問，還是一門解釋史實(shí)、探究歷史來龍去脈的學(xué)問，也是一門整理人類經(jīng)驗(yàn)、從史事中提煉歸納事理的學(xué)問�；�于此，筆者認(rèn)為，雖然"盤古開天地""夸父逐日""后羿射日""鯀禹治水"神話的產(chǎn)生是源于先民們對大自然的探索以及同大自然的斗爭，但是所體現(xiàn)的史事、所蘊(yùn)含的事理仍給后人以啟迪。