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孔子思想對后世的影響：

1、儒家以“求道即求真—自強不息的精神”為終極價值目標，注重積極有為的人生實踐。儒家求道、求真、求誠的價值本體論，培育了中華民族自強不息的民族精神。
2、儒家追求“求善與求美—講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文質彬彬、中和之美，孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。正是儒家強調真善美的統(tǒng)一價值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立“仰無愧于天，俯無怍于地”的正人君子觀念，建立道德觀念，協(xié)調人與人之間的倫理關系，為培育中華禮儀之邦起到了根本的指導作用。
3、儒家強調“成圣與合群—團結統(tǒng)一的精神”，設計了中國人的理想人格即圣人。儒家向往的理想社會是一個天下為公的小康社會和大同社會：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)�！比寮页墒ヅc合群的價值觀，培育了中華民族團結統(tǒng)一的精魂。
總之，儒家倫理是中國文化的靈魂，是道德建設的基礎，是中國人做人的基礎，更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家是中華民族寶貴的精神財富，是民族精神的重要淵源之一。儒家思想主張?zhí)煜露ㄓ谝�，促進了民族的統(tǒng)一與融合。

儒家思想產(chǎn)生的歷史背景：

春秋時期是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期。這一時期，經(jīng)濟上井田制崩潰，政治上周王室衰微、諸侯士大夫崛起；階級關系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈沖擊�！俺紡s君、子殺父、少凌長、庶廢嫡”等違背周禮的行為司空見慣，人際關系緊張。孔子決心通過恢復周禮，承擔繼承文化和改善人際關系的社會道義，從而創(chuàng)立了以仁和禮為核心的儒家思想。

孔子的思想：

（1）“禮”：即周禮，要求人們能夠以禮來規(guī)范自己的行為，把禮作為立國立身的基礎。主張“克已復禮”，匡正社會秩序。主張恢復周朝的等級名分制度，實質上是力圖維護奴隸制度。體現(xiàn)了孔子思想保守的一面。
（2）核心：仁。是處理人際關系的最高準則。“仁者愛人”、“克己復禮為仁”是孔子給“仁”下的兩個最重要的定義。主張以愛人之心和諧社會人際關系，一定程度上反映了對人的重視，具有進步意義。
（3）中庸：把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”結合在一起，主張?zhí)幚砣魏问虑槎疾黄�不倚，恰到好處，將各種思想、原則加以調和，使之互相補充，互相限制。

“禮”的思想：

“禮”在孔子思想中占有較為重要的地位。“禮”，即周禮，他要求人們能夠以禮來規(guī)范自己的行為�？鬃犹岢觥胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要求“克己復禮”，加強個人修養(yǎng)，使自己的言行舉止符合“君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范。

“仁”的思想：

孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”�！叭省本褪恰皭廴恕�，即愛別人，愛眾人，尤其要愛惜民力�？鬃诱J為統(tǒng)治者應當體察民情，他反對施行苛政和任意刑殺。孔子認為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性�！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵摹！叭收邜廴恕�、“克己復禮為仁”是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。
孔子要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時”，“因民之所利而利之”�？鬃又鲝垺皭廴恕�，目的是為了緩和尖銳的階級矛盾。當然，這實際上是做不到的。不過，在等級森嚴的社會關系中，孔子能提出“愛人”的思想，在一定程度上反映了對人的重視，是有進步意義的。
政治上提倡嚴格的等級制度，認為，“君君、臣臣、父父、子子”都要實副其“名”，在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點。

“仁”與“禮”的關系：

孔子提倡“仁”的終極目的還在于“克己復禮”。他要求克制自己，使自己的行為符合周禮的規(guī)范，這就算有了仁德。做到這一步，統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾就可以得到緩和，人民也因受到恩惠而消除其反抗斗爭。其目的在于維持奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”密切結合在一起，形成了不可分割的統(tǒng)一體，這就是“中庸”。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎。”在孔子眼中，“中庸”是一種最高的德性。后來，北宋的程頤加以解釋：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理�！边@一闡釋是切中肯綮的。
“中庸”是強調“過猶不及”和“恰如其分”的思想論。要求在認識事物時，通過研究這個事物在可能的發(fā)展趨勢中，就其不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，如夫子所說：“叩其兩端而竭焉”。這個“適中合宜的地方”不一定是兩極端之中點，一旦把它機械地固定在中點處，就犯了“折中主義”的錯誤。
在處理問題時，“中庸”要求不要偏袒于某一種傾向，或與某一種人完全一致，而認為應該調和不同的傾向，在各種不同的人之間進行適當?shù)恼{和。也即所謂“和而不同”。
孔子中庸思想所具有的靈活性，完全服從他所要達到的道義原則。他說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”這就是說，君子對任何的事或人，好惡取舍，都沒有固定的成見與辦法，“無可無不可”，但必須服從道義的標準。而他所謂的道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度。可見，孔子中庸思想所具有的靈活性，其目的是維護不變的道的，這種思想帶有形而上學的特點。北宋程顥說：“中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。”這句話正說明了中庸思想所含的“不易”這一形而上學特點的重要性。但孔子中庸思想的著重點仍在于強調其方法上適度與平和的性質，及運用這種方法時所必須具有的靈活性。

有教無類：

有教無類是孔子教育實踐的指導思想。簡單地說，就是對接受教育的對象，沒有類別的限制，兼收并蓄，一視同仁地給予教育�？鬃邮瞧矫癯錾淼乃綄W老師，了解下層人的疾苦和意愿，在其私學創(chuàng)辦伊始，就明確提出“有教無類”的教育方針，具體地說，凡是到了可以接受教育的年齡，又有志于學，不論貴賤、貧富、族類、國別、老少等等，都可以作為施教對象，一律給予平等教育。
孔子不但提出“有教無類”的口號，而且在辦學過程中實踐了這一方針�？鬃铀綄W對“自行束修以上”者，即交上點見師禮而又“志于學”的人都來者不拒。
從孔子弟子的出身來看，既有貴族，又有賤人，貧者富者俱全；
從國別來看，有齊、楚、晉、秦、陳、吳等國人，幾乎遍布當時的主要諸侯國；
從種族來看，有周人、殷人、夏人的后裔；從年齡來看，老少不一；
從性格、志趣、品行來看，也各不相同�？鬃哟蚱屏私逃秊橘F族壟斷的現(xiàn)象，順應了文化下移的形勢和平民接受教育的需要，這是一個重大突破。

孔子修訂六經(jīng)：

六經(jīng)是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。經(jīng)過多年的教學，孔子發(fā)現(xiàn)，“六經(jīng)”并非完整無缺，尚有不少殘篇斷簡和錯亂重復。
經(jīng)過幾十年的廣搜博采，實地考察，他已經(jīng)積累下許多珍貴的資料，于是，對六經(jīng)進行了全面的整理和修訂工作，實際上，是對歷代文化，進行總結性的系統(tǒng)取舍和修訂工作。
孔子整理六經(jīng)的方法是不同的，大體說來，應為：
論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，序《易》傳，作《春秋》。即對《詩經(jīng)》、《尚書》加以取舍和編排而定型；
對《禮》、《樂》則是修復起來的工作；對《春秋》是因舊史記而明垂教，是不作而作。
經(jīng)過這次整理，使六經(jīng)從不同的角度和不同層面來為政治服務。