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吳恩裕： 歪打正著 的紅學(xué)家 王堅(jiān) 提起吳恩裕先生（ 1909-1979 ），很多人就會(huì)想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位 海歸 政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對(duì)象 吳恩裕：“
歪打正著”
的紅學(xué)家
王堅(jiān)

提起吳恩裕先生（1909-1979
），很多人就會(huì)想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位“
海歸”
政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對(duì)象，并非紅學(xué)，而是鉆研了多的擁有驕人成績(jī)的西方政治思想史。他后來(lái)一直想從紅學(xué)中抽身回來(lái)，重新做他的老本行。“
文革”
后，他確實(shí)得到了機(jī)會(huì)，可惜的是，最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱他為“
紅學(xué)家”
，他只是多次自嘲：“
這也算是‘
歪打正著’
吧！”
1933
，吳思裕從清華大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。 1936
，他考取公費(fèi)，留學(xué)英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。吳恩裕的導(dǎo)師拉斯基教授，英國(guó)著名的政治學(xué)家和政治活動(dòng)家，不但指導(dǎo)他完成論文，還關(guān)心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽(yù)為“
我迄今見(jiàn)到的最短的、最好的論文之一”
。 1939
，他取得博士學(xué)位，拉斯基愿意為他推薦出版博士論文，并介紹他去美國(guó)任職。然而，吳恩裕卻決定回國(guó)。

回國(guó)后，他在重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)等校講授西方政治思想史，編寫講義，并著有多部政治思想學(xué)著作。正當(dāng)壯的他意氣風(fēng)發(fā)，一邊從事研究，一邊又試圖以其所學(xué)，為中國(guó)的民主憲政出力。他在當(dāng)時(shí)著名的《觀察》周刊、《世紀(jì)評(píng)論》、《東方雜志》上發(fā)表政治學(xué)專論。
1952
政治學(xué)科“
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”
，吳恩裕作為從業(yè)者之一，顯然受影響。這是他離開(kāi)政治思想，“
躲”
進(jìn)“
紅樓”
的時(shí)代失背景。然而，除此之外，他作這樣的選擇，與他個(gè)人遭遇的不順也不無(wú)關(guān)系。隨著院系調(diào)整，他由北京大學(xué)調(diào)到北京政法學(xué)院，從事這門課的教學(xué)研究的條件大不如前。作為政治學(xué)巨擘拉斯基的弟子，他不免有一點(diǎn)點(diǎn)心高氣傲，這對(duì)他當(dāng)時(shí)的處境而言并不利。

他曾經(jīng)被暗中栽上“
對(duì)組織不滿”“
有反動(dòng)言論、反動(dòng)活動(dòng)和反動(dòng)著作”
等莫須有的罪名。1958
，他個(gè)人被宣布為“
個(gè)人名利思想的典型”
、“
資產(chǎn)階級(jí)白專道路的代表”
，他的文章《論中國(guó)國(guó)家的起源問(wèn)題》也受到批判。他曾經(jīng)有過(guò)機(jī)會(huì)去做他的老本行，除人民大學(xué)想調(diào)他外，北京大學(xué)三次通過(guò)組織手續(xù)，要調(diào)他去擔(dān)任專職或兼職教授。但是，他所在的學(xué)校卻拒絕批準(zhǔn)。對(duì)此，吳恩裕只得徒喚奈何。

吳恩裕在《曹雪芹叢考·
自序》中有過(guò)這樣的交代：《紅樓夢(mèng)》一書，他輕時(shí)就讀過(guò)，但興
趣并不大；只是王國(guó)維、胡適對(duì)曹雪芹的考證，才引起過(guò)他的興趣。隨著時(shí)代的變化，自己三十多從事的專業(yè)不能繼續(xù)做了，心情的苦悶可知；恰好，那時(shí)周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》相繼出版，它們引發(fā)了自己輕時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)曹雪芹的興趣——
于是，
從1954
起，就下決心寫出一本嚴(yán)格意義上的曹雪芹傳記。
20
世紀(jì)六七十代，吳恩裕在干校期間，盡管一只眼睛失去了光明，但仍以熠熠生輝的目光，不光在撥弄那些歷史遺留下來(lái)的殘編斷簡(jiǎn)時(shí)，常有驚人發(fā)現(xiàn)；更有意地注重實(shí)地考察，敢集各種流落民間的蛛絲馬跡，以期從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)曹雪芹的各種陳往事。后者，也正是吳恩裕治紅學(xué)的獨(dú)特之處。他珍視口頭傳說(shuō)，北京西郊的香山，江南各地，都有他為實(shí)地考察和體驗(yàn)而留下的腳印。他跑野外、搜資料，勤奮讀書，他考證出很多曹雪芹新的生平資料，其中不少有實(shí)物為證。他所用的方法和結(jié)論，或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑，如周汝昌就這樣說(shuō)他：“
恩裕兄為探研雪芹，一腔熱誠(chéng)，全力以赴，世無(wú)第二人。因心太切，意太癡，遂為妄人所乘，將偽造‘
資料’
向他‘
炫示’
，吊他的胃口。他太天真，識(shí)辨力又不足，一概深信不疑，又不喜聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。”
他對(duì)于紅學(xué)界的貢獻(xiàn)與影響，卻是公認(rèn)的。

研究西方政治思想史的同行徐大同說(shuō)：“
我去吳先生家拜訪近十次，每次談得最多的，都是西方政治思想史。在吳先生心目中，政治思想史的地位之高，不言而喻。他在做不了老本行的情況下，沒(méi)有一味地悲哀嘆氣，而是另辟蹊徑，進(jìn)入一個(gè)對(duì)他來(lái)講屬于全新的研究領(lǐng)域，從頭開(kāi)始，取得了令人矚目的成績(jī)，這是值得佩服的。他在困境中的堅(jiān)持與開(kāi)拓，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的本色。”

（《名人傳記》
第3
期，有刪改）

（1
）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5
分）
A
．吳恩裕是一個(gè)“
特殊的紅學(xué)家”
，因?yàn)樵?949
以前，吳恩裕本來(lái)是一個(gè)成名已久的政治學(xué)家，而且發(fā)表了很多著名的政治學(xué)專論。
B
．從政治學(xué)家到紅學(xué)家，吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷，使讀者感到了他的某種無(wú)奈，看到了他的苦悶，但同時(shí)也看到了一位學(xué)者的堅(jiān)持與開(kāi)拓。
C
．紅學(xué)是他不得已之下的一種寄托，他卻能把它經(jīng)營(yíng)成為自己的一種事業(yè)。他說(shuō)“
歪打正著”
，含有自嘲，更主要的是含有比別人幸運(yùn)的因素。
D
．他研究紅學(xué)的方法和結(jié)論，一直有人在質(zhì)疑否定，著名紅學(xué)家周汝昌就認(rèn)為他太天真，識(shí)辨力不足，又不聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。
E
．文章結(jié)尾引用徐先生的話，表明吳恩裕對(duì)政治思想史老本行的熱愛(ài)，又能在新領(lǐng)域成果突出，表現(xiàn)了一位學(xué)者孜孜以求、開(kāi)拓進(jìn)取的崇高品質(zhì)。

（2
）根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括吳恩裕由政治學(xué)轉(zhuǎn)向紅學(xué)研究的原因。（6
分）

（3
）吳恩裕在紅學(xué)研究方面有哪些貢獻(xiàn)和影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6
分）

（4
）有人認(rèn)為吳恩裕更適合研究哲學(xué)和政治學(xué)，有人認(rèn)為他更適合研究紅學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8
分）
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