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閱讀下面的文章，完成 6 ～ 8 題。哲學是認識世界改造世界的學問（哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受）。所謂
閱讀下面的文章，完成6
～8
題。

哲學是認識世界改造世界的學問（哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受）。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎(chǔ)上再前進，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進一步探求其所以構(gòu)成的理淪根據(jù)，即玄學家所說的“
所以跡”
。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。

人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方，印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論，這是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。

南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“
阿賴耶識”
即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“
明心見性”
的新范疇，正式建立了心性之學，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“
心性”“
本心”“
識心見性”
以及“
頓悟”
和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推彈宗。

心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和偉教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來自禪宗。

禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“
教外別傳”
，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。

（節(jié)選自任繼愈《禪宗于中國文化》）
6
．下列關(guān)于“
禪宗”
的表述，不正確的一項是（
）
A
．禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個分支教派。
B
．禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上，建立了心性論這一哲學理論。
C
．禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。
D
．禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對較小，而對中國哲學發(fā)展史的影響較大。
7
．下列對禪宗在中國哲學發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因的分析，不恰當?shù)囊豁検牵?
）
A
．禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。
B
．禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化，正式建立了中國的心性之學。
C
．彈宗提出“
明心見性”
的新范疇，下啟宋明理學，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)。
D
．禪宗是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。
8
．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項是（
）
A
．哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說法為大多數(shù)哲學家所接受。
B
．中外哲學的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。
C
．中國哲學借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。
D
．宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。

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