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什么是文化？ 文化脫胎于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐。追溯文化源頭，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足衣、食、住和其他需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。為了更好地滿足生存需要，正 什么是文化？

文化脫胎于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐。追溯文化源頭，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足衣、食、住和其他需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。為了更好地滿足生存需要，正在形成中的人企圖改造自然、利用自然，謀求更好的生存狀況，他們學(xué)會了制造和使用工具。同樣，為有效地利用自然，滿足生存、發(fā)展的需要，人們學(xué)會了協(xié)同互助，為思想觀念的溝通交流提供了實踐基礎(chǔ)。這種情況下，創(chuàng)造表達(dá)、記錄、交流、傳承思想觀念的共識符號，就成為大自然呈現(xiàn)給人類的又一進(jìn)化的必修課。作為文化的另一基礎(chǔ)，必定在人腦形成前后的長期勞動協(xié)同和互助里才奠定起來。人類獲得了符號能力，還創(chuàng)造了思想觀念的物化形態(tài)，如繩結(jié)、符號等。

人類以直接或間接作用于物質(zhì)生產(chǎn)活動為直接目的，以滿足生存、發(fā)展、幸福的需要為最終目的，而主觀能動地創(chuàng)造、交流、傳承和發(fā)展思想觀念的實踐
——
文化也就誕生了。此時文化內(nèi)容和形式實現(xiàn)了統(tǒng)一，文化已經(jīng)客觀存在，卻沒有被全面系統(tǒng)地認(rèn)識，沒有被主觀表述，也沒有被冠以
“
文化
”
之名。實質(zhì)上，文化已經(jīng)成了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中開拓的第二個實踐領(lǐng)域。

文化統(tǒng)領(lǐng)人類全部實踐。頭腦是人類最強(qiáng)有力的武器，其威力來自創(chuàng)造性思維。辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，頭腦的創(chuàng)造性思維是抽象的意識范疇，來源于具體的客觀實在。意識產(chǎn)生、存在的動機(jī)和價值反作用于物質(zhì)世界，但是，抽象的意識不可能直接作用于具體的物質(zhì)，必須先實現(xiàn)意識的延伸和轉(zhuǎn)化，要么直接轉(zhuǎn)化為人的實踐活動，要么先變成物化的理論和工具，繼而融入人的實踐。

意識的延伸和轉(zhuǎn)化成了意識反作用于物質(zhì)的媒介，即人類創(chuàng)造、交流、傳承和發(fā)展思想觀念的實踐，也就是我們所說的文化。因此，當(dāng)我們說頭腦統(tǒng)領(lǐng)人的機(jī)體和所有實踐時，也可以確切地說文化統(tǒng)領(lǐng)人的所有實踐。文化擁有強(qiáng)大實踐力量，要有意識地、自覺地和系統(tǒng)地對待文化，充分發(fā)揮其對世界發(fā)展的重大作用。

在研究人類進(jìn)化發(fā)展的進(jìn)程中，認(rèn)識文化的產(chǎn)生、發(fā)展和效能的有關(guān)情況，有助于正確詮釋其能力�；�于對文化本質(zhì)的理解，筆者認(rèn)為人類在物質(zhì)生產(chǎn)中最先開創(chuàng)的是文化實踐領(lǐng)域。此時，創(chuàng)造、交流、傳承和發(fā)展思想觀念的實踐已經(jīng)很普遍了，但并未被稱為文化。后來人們同樣為了有效地組織物質(zhì)生產(chǎn)，滿足生存發(fā)展的需要，在文化的牽引和推動下，進(jìn)行了生產(chǎn)分工。

這些新的變化，促使等級觀念和等級制度的形成，進(jìn)而完成了體力勞動和腦力勞動的分化，開創(chuàng)了文化主導(dǎo)下的又一實踐領(lǐng)域
——
社會。仍然在文化主導(dǎo)下，為了同樣的目的，人類開創(chuàng)了極具組織力、動員力、控制力的下一實踐領(lǐng)域
——
政治。

四個實踐領(lǐng)域按照經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治的先后順序形成。它們并不是彼此割裂、獨(dú)立發(fā)展的，而是交叉聯(lián)系、相輔相成，共同作用于人類的進(jìn)化發(fā)展和文明進(jìn)步。其中，經(jīng)濟(jì)始終是中心，文化始終是動力，社會和政治是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的必要形式、手段和保證。文化脫胎于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實踐，又天生地肩負(fù)反哺經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的使命；在反作用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中發(fā)展，并壯大、成熟、分娩出社會、政治實踐，成為統(tǒng)領(lǐng)和滋養(yǎng)人類一切實踐的精神血脈。

基于對文化要素、本質(zhì)及其功能的認(rèn)識，筆者堅信文化是世界發(fā)展的結(jié)果，更是世界發(fā)展的原因。文化在環(huán)境持續(xù)性、全球發(fā)展以及未來人類事務(wù)上的作用，很大程度上取決于我們對世界現(xiàn)狀的認(rèn)識和對待文化的態(tài)度上。
1
．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是

（
3
分）
A
．人類在開始生產(chǎn)滿足衣、食、住和其他需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)時，這就是人類的第一個歷史活動，也是文化的源頭。
B
．表達(dá)、記錄、交流、傳承思想觀念的共識符號，是大自然呈現(xiàn)給人類的又一進(jìn)化的必修課，也是人類文化的一個重要的基礎(chǔ)。
C
．物質(zhì)產(chǎn)生意識，意識反作用于物質(zhì)世界，但是，抽象的意識不能作用于具體的物質(zhì)，必須先實現(xiàn)意識的延伸和轉(zhuǎn)化，繼而融人人的實踐。
D
．文化包括四個實踐領(lǐng)域，按照經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治的先后順序形成。它們之間交叉聯(lián)系、相輔相成，共同作用于人類的進(jìn)化發(fā)展和文明進(jìn)步。。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．當(dāng)人類獲得符號能

力時，如繩結(jié)、符號等，人類就開始創(chuàng)造思想觀念的物化形態(tài)，文化就開始形成。
B
．文化在誕生初期，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，已經(jīng)客觀存在，卻沒有被人們發(fā)現(xiàn)，也沒有被認(rèn)識，沒有被主觀表述，也沒有被冠以
“
文化
”
之名。
C
．文化統(tǒng)領(lǐng)人的所有實踐，人類創(chuàng)造、交流、傳承和發(fā)展思想觀念的實踐，都是在進(jìn)行文化活動。
D
．文化擁有強(qiáng)大實踐力量，要有意識地、自覺地和系統(tǒng)地對待文化，充分發(fā)揮其對世界發(fā)展的重大作用。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
3
分）
A
．生產(chǎn)分工、等級觀念和等級制度的形成，體力勞動和腦力勞動的分化，都是在文化的牽引和推動下形成的。
B
．經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治四個實踐領(lǐng)域是按照先后順序形成的，經(jīng)濟(jì)始終是中心，文化是動力。
C
．文化脫胎于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實踐，又天生地肩負(fù)反哺經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的使命；在反作用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中發(fā)展，并壯大、成熟、分娩出社會、政治實踐，成為統(tǒng)領(lǐng)和滋養(yǎng)人類一切實踐的精神血脈。
D
．我們對世界現(xiàn)狀的認(rèn)識和對待文化的態(tài)度完全決定了文化在環(huán)境持續(xù)性、全球發(fā)展以及未來人類事務(wù)上的作用。
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