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現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲 現(xiàn)代文閱讀（9
分，每小題3
分）
有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。不過(guò)這只是從表面上看而已，專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑�，不能說(shuō)它是入世的，也不能說(shuō)它是出世的。
中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“
內(nèi)圣外王”
的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“
內(nèi)圣外王”
，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事。
照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。
這個(gè)說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“
哲學(xué)家——
王”
。照柏拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“
轉(zhuǎn)”
入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的。
　　哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。正如金岳霖指出的：“
中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖隆⒄�治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身。他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨�自我�?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開(kāi)，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”
（選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）
1.
下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．從表面上看，中國(guó)哲學(xué)都是直接或者間接地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但據(jù)此很難判斷中國(guó)哲學(xué)是出世的還是入世的。
B
．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，既出世又入世的是圣人，他的精神成就相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就，但中國(guó)圣人有著自己的特點(diǎn)。
C
．有著最高精神成就的人似乎具備可以為王的自身?xiàng)l件，但從實(shí)際情況看，他不一定有機(jī)會(huì)成為生活中政治的領(lǐng)袖。
D
．哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)不能單單依靠書(shū)本知識(shí)，更要在生活中親身體驗(yàn)，以身載道。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．圣人的人格是內(nèi)圣外王的人格，哲學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人具有這種人格，可見(jiàn)，哲學(xué)的任務(wù)之一就是教化人。
B
．柏拉圖的哲學(xué)主張和中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道一個(gè)是被動(dòng)的，一個(gè)是主動(dòng)的，因此說(shuō)，柏拉圖的思想傾向于出世。
C
．依照柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)家可以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，但最好不要成為王，因?yàn)橥踉陔A級(jí)立場(chǎng)上是反動(dòng)的，大多與人民為敵。
D
．在個(gè)別情況下，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)主張可以說(shuō)是他的傳記，因?yàn)樗�的哲學(xué)不僅是其理論認(rèn)識(shí)，更是其行動(dòng)的指南。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)的圣人在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，其思想深處在一定程度上有干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了其積極入世的一面。
B.
從中國(guó)哲學(xué)的角度講，哲學(xué)的功用不只在于增加相關(guān)的知識(shí)，還在于提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。
C
．根據(jù)中國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，一個(gè)人追求的最高成就就是成為圣人，而圣人的最高成就就是個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一。
D.
哲學(xué)博大精深，這就要求哲學(xué)家要堅(jiān)持自我修養(yǎng)，不能隨意中斷，一旦中斷，人性不好的成分就會(huì)萌芽。
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