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作為符號(hào)的喪家狗（節(jié)選） 北大教授李零評(píng)孔子為喪家狗，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂《論語(yǔ)》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由 作為符號(hào)的喪家狗（節(jié)選）
北大教授李零評(píng)孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂《論語(yǔ)》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。
事實(shí)上，這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，而在各自的符號(hào)泡沫中進(jìn)行言辭爭(zhēng)執(zhí)。以至于“喪家狗”也成為一個(gè)符號(hào)，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。而“喪家狗”的說法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值，乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。
李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族
(
真君子
)
為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。”在歷史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。
如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”
在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒有太多的人，會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ)，都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時(shí)代的變化，語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”。并評(píng)價(jià)他：“其知可及也，其愚不可及也。”這是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。
孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國(guó)之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過制度、習(xí)俗、語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入人們的生活世界，成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無(wú)比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無(wú)可否認(rèn)的。
解《論語(yǔ)》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因?yàn)橐�穌被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個(gè)《死囚犯》的書名，解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅�，便�?lái)一個(gè)《老乞丐》的書名，無(wú)論如何，都是解構(gòu)過度。
8
．下列評(píng)說不正確的一項(xiàng)是
A
．“邦無(wú)道則愚”中的“愚”是指裝傻充楞，與“邦有道則知”的“知”正好相對(duì)。
B
．“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力，繼承了孔子彼時(shí)彼地的思想內(nèi)涵。
C
．
在孔子眼中，“邦無(wú)道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。
D
．孔子評(píng)價(jià)寧武子的典故告訴我們，時(shí)至今日，李零所言的“喪家狗”已不再是本原面目。
9
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是
A
．在今天，孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)。
B
．人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，這說明人們把孔子符號(hào)化了。
C
．以李零為代表，任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的知識(shí)分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。
D
．孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性，被重新定位為我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。
10
．李零評(píng)孔子為“喪家狗”的依據(jù)有哪些？（
3
分）

11
．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言給文章補(bǔ)充一個(gè)合適的結(jié)尾。（
3
分）

參考答案：
8
．選
B
。根據(jù)第五段段意，“愚不可及”的古義和今義大不相同。
9
．選
B
。
A
項(xiàng)由第二段可知，引發(fā)兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)的是《喪家狗》這本書。
B
項(xiàng)根據(jù)文章第二段，把孔子符號(hào)化的結(jié)果是肢解孔子及《論語(yǔ)》，這個(gè)肢解的過程自然是符號(hào)化的孔子；
C
項(xiàng)偷換概念，解構(gòu)孔子為“喪家狗”的是李零，評(píng)說“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界里找不到精神家園的人，都是喪家狗”的也是李零；
D
項(xiàng)孔子被稱為“公共知識(shí)分子”是李零的“杰作”。根據(jù)第六段信息可知作者觀點(diǎn)
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孔子“圣賢先師的地位”是無(wú)可否認(rèn)的，絕非“公共知識(shí)分子”。
10
．（
1
）孔子以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)，但他不是圣，只是人，且出身卑微。
（
2
）孔子四處游說，唇焦舌燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。
（
3
）孔子古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下的百姓。如他那般懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界中找不到精神家園的人，都是“喪家狗”。
11
．孔子不是符號(hào)，也不是“喪家狗”，而是中國(guó)數(shù)千的文化內(nèi)核。肢解孔子是一種巨大的諷刺。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/499512.html

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