蔣孔陽(yáng)
什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。
在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來(lái)美的概念來(lái)。
古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶?zhuān)著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說(shuō)：“美是難得。”
這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西.
把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。
首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣
?
不相同。美事從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫(xiě)到：“好雨知時(shí)見(jiàn)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”這時(shí)的美可以說(shuō)是美的�？墒钱�(dāng)杜甫寫(xiě)道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。
第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是一種東西，當(dāng)然你、不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說(shuō)美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？
美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A.
從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.
從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。
C.
梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。
D.
在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。
E.
斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美。
13
．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A.
美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。
B.
不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。
C.
蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話(huà)并未解決"
美是什么"
的問(wèn)題。
D.
美的東西人人都能欣賞，所以沒(méi)的問(wèn)題并不復(fù)雜。
14
．指出畫(huà)線(xiàn)部分“味
外之味
”的兩個(gè)“味”字的不同意思。（4
分）
15
．一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見(jiàn)景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周?chē)木拔镩_(kāi)始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析。（4
分）
12
．【答案】AE
13
．【答案】D
14
．前一個(gè)“味”是指美的物質(zhì)構(gòu)成因素和物質(zhì)條件。后一個(gè)“味”是指構(gòu)成沒(méi)的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
15
．這個(gè)事例說(shuō)明，（1
）美的東西都是相對(duì)的，可以隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群學(xué)生帶著放松的心情看待景物的時(shí)候，景物具有原始美。但是當(dāng)他們迷路而夜幕降臨，現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系發(fā)生了變化，原始美在他們眼里變成了恐懼的東西，不再美麗。（2
）美也是自相矛盾的。同樣一種東西，可以是美的，可以是不美的，關(guān)鍵在于人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。
18.
下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（2
分）
A.
從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.
從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。
C.
梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。
D.
在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。
19.
閱讀下面事例，回答問(wèn)題。（每小題2
分，共4
分）
一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一片原始森林，對(duì)所見(jiàn)景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……
他們對(duì)周?chē)木拔镩_(kāi)始感到恐懼。
①
這個(gè)現(xiàn)象印證了本文中的什么觀(guān)點(diǎn)？（用原文回答）
②
綜合文中杜甫詩(shī)的例子與本事例，體會(huì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化，填空：
當(dāng)事物令人（ ）時(shí)，它是美的；當(dāng)事物令人（）時(shí)，它就可能不美或是另一種美。
20.
文中劃線(xiàn)句，前一個(gè)“
味”“
色”“
聲”
，是指美的物質(zhì)的構(gòu)成因素和物質(zhì)條件，是事物的具體屬性；后一個(gè)“
味”“
色”“
聲”
，是指構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。請(qǐng)仿照下文對(duì)《詠鵝》一詩(shī)中美在“
聲外之聲”
的理解，寫(xiě)出對(duì)此詩(shī)美在“
色外之色”
的理解。（4
分）
詠鵝
駱賓王
鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
美在“
聲外之聲”
示例：這句話(huà)中第一個(gè)“
聲”
指的是《詠鵝》詩(shī)句中的“
鵝，鵝，鵝”
的叫聲，它是屬于鵝這個(gè)動(dòng)物的自然物質(zhì)屬性，是構(gòu)成美的因素，但美應(yīng)指超越了具體屬性上升到了本質(zhì)，是東西所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。詩(shī)句中的三個(gè)“
鵝’
字連用，像是鵝由遠(yuǎn)至近的歡叫聲，這種反復(fù)詠唱之后，體現(xiàn)出音色高亢嘹亮，讓人想像鵝伸長(zhǎng)脖子，而且仰頭彎曲著頸項(xiàng)朝天長(zhǎng)鳴的形象，它生動(dòng)得意的神態(tài)打動(dòng)了作者，這是叫聲，更像是興奮、喜悅、得意、呼喚、傳情……
的響亮歌聲，這歌聲與美麗的藍(lán)天，碧綠的江水融為一體，在這一方空間留有回響。這叫聲中的豐富意蘊(yùn)就是一種美，是聲外之聲。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
18
．（2
分）A
19
．①
（2
分）美的東西都是相對(duì)的。
②
（2
分）當(dāng)事物令人舒適、興奮、喜悅，甚至贊嘆時(shí)，它是美的；當(dāng)事物令人恐懼、擔(dān)憂(yōu)，憂(yōu)傷、痛苦、憤怒時(shí)，它就可能不美或是另一種美。
20
．（4
分）
美在色外之色：這句話(huà)中的第一個(gè)“
色”
在詩(shī)中表現(xiàn)為：白毛、綠水，紅掌，清波，這些都是屬于事物的本來(lái)的物質(zhì)屬性，是構(gòu)成美的因素，但美是指超越了具體屬性上升到了本質(zhì)，是東西所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。鵝毛的“
白”
與江水的“
綠”“
青”
對(duì)照襯托，鮮明耀眼；鵝掌的“
紅”
與水波的“
青”
相互映襯，這些又與明麗的自然融合，越發(fā)突出鵝的美麗、水的清澈，大自然的美好。同時(shí)一個(gè)“
浮”
，一個(gè)“
撥”
，又動(dòng)靜結(jié)合，使色彩更加靈動(dòng)富有變化，突出表現(xiàn)出鵝在水中興奮、自由嬉戲的活潑可愛(ài)，將鵝的形神活現(xiàn)而出，這樣色彩在襯托、融合中形成一幅畫(huà)，是充滿(mǎn)無(wú)限生機(jī)的，給人感染，值得品味的一幅畫(huà)，這是色外之色。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/479364.html
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