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蘇州的識者 對于向往已久的大好河山的古跡，逐漸就形成了三種態(tài)度。一種是死心死意的回避。衡陽的石鼓書院已經(jīng)變成了歌舞廳，我可以不去，打死也不去。廬山上已經(jīng)建滿了橫七豎 蘇州的識者

對于向往已久的大好河山的古跡，逐漸就形成了三種態(tài)度。一種是死心死意的回避。衡陽的石鼓書院已經(jīng)變成了歌舞廳，我可以不去，打死也不去。廬山上已經(jīng)建滿了橫七豎八的房子，挖得滿目瘡痍；可以，我此生不必“見廬山真面目”。
　
另一種是想去而怕去，譬如蘇州河。對蘇州河的聯(lián)想是幽幽的水光映著月色，溫柔的櫓聲里有輕輕的人生的嘆息。到了上海，人們說：“蘇州河，臭來兮！”臉上作出惡心的表情，使我膽顫心驚。走到黃浦江畔，知道再走一段轉(zhuǎn)個彎就是蘇州河，但我停住了腳步。
　
第三種，就是想去、怕去，而又不得不去，譬如虎丘。
　
虎丘為什么一定得去呢？不是因為吳王闔閭葬在那里，下葬三天，有白虎蹲踞其上；不是因為梁高僧竺道生曾在千人石上講道。我不能不去虎丘，是因為兩個前輩曾經(jīng)用最美麗的中國文字對我描述虎丘的中秋夜晚。
　
袁宏道說，平常“凡月之夜，花之晨，雪之夕”，虎丘已游人如織，到中秋，蘇州人傾城而出，從“衣冠士女”到
?
屋貧戶，穿上最好的衣服，帶著席子毯子和美酒，從千人石上至山門，鋪排開來，“如雁落平沙，霞鋪江上”。
　
然后，一個顯然未經(jīng)過組織，完全自動自發(fā)的音樂演唱會就開始了。每個角落里都有人唱歌，上千上百的歌者，各唱各的，結(jié)果“聲若聚蚊，不可辨識”。漸漸地，歌者的競技心起，變成音樂比賽，音色較差的就被自然淘汰。當“明月浮空，石光如練”時，“一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩”。
　
上千的聽者，凝神傾聽。夜更深時，只剩“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。”到最后“月影橫斜，荇藻凌亂”時，整個虎丘上“一夫登場，四座屏息，音若細發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。”
　
比袁宏道晚三十的張岱在多之后也盤坐千人石上，傾聽到三鼓，看見“一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云……聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點頭。”
　
比張岱晚三百的我來到虎丘，虎丘的盆景老樹郁郁蒼蒼，栽培的杜鵑花豪華絢爛。如織的游人在石塊間跳來跳去，苦苦尋找擺姿態(tài)攝影的地點，盡盡“到此一游”的義務(wù)。
　
我站到遠處，想將那宋朝的斜塔盡收眼里，卻突然聽到公雞啼聲，就在身后。三只比人還高顏色斑斕的大公雞正扯著喉嚨喔喔叫，雞頭隨著電流控制一節(jié)一節(jié)地對人點頭。每隔幾分鐘就啼叫、點頭。原來滿山都是電動的巨型雞鴨魚兔，當然也少不了轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的米老鼠。
　
“中秋夜有音樂會嗎？”我問蘇州人。
　
蘇州人不知道，“沒有吧？”他說。
　
走到出口，發(fā)現(xiàn)蘇東坡老先生像個測字先生一樣坐在路邊為人蓋章；電流操縱的蠟人蘇東坡僵硬地抬起手腕，僵硬地在我的門票上蓋下“到此一游”的證明。①
　
要離開虎丘，才知道我到虎丘其實不為看風(fēng)景古跡，而為了看一個文化，一個美感充沛的文化。在一個月光燦亮的夜晚，蘇州人不約而同來到山頭賞月品酒聽曲。有那么多的民間音樂家即席演唱，而“聽者方辨句字，藻鑒隨之”，人人都是有點兒素養(yǎng)的評鑒家。當最精湛純熟的歌者吐音時，千人石上肅靜無聲，聽者神馳，只能默然點頭或者慨然淚下，歌聲余音在明月山岡里裊裊不絕。這是藝術(shù)欣賞至高的境界。張岱忍不住嘆息：“使非蘇州，焉討識者？”
蘇東坡傻瓜兮兮地笑著，對所有離開虎丘的人機械地點頭；他的眼睛突出像人工培殖的變形金魚。②

我從他電動的手掌下取回門票。蘇州古城已毀。花了兩千時間沉思琢磨而成的歷史風(fēng)貌只需要兩的時間就可以徹底消除，不留一點痕跡。蘇州的識者啊，到哪兒去了？

（作者龍應(yīng)臺，選文有刪改）
1
．為什么“我”打死也不去衡陽石鼓書院，卻不得不去虎丘？（
2
分）
2
．下面對文中句子的理解，哪一項是比較正確？
(2
分
)
（

）

A
．“死心死意的回避”中其實飽含著作者對大好河山的古跡及其文化蘊積的熱愛。
B
．當聽到上海人說“蘇州河，臭來兮！”時，“我”不禁膽顫心驚，似乎聽到了那溫柔的櫓聲里有輕輕的人生的嘆息。
C
．“如織的游人在石塊間跳來跳去”重現(xiàn)了“我”憧憬中人們游覽虎丘的盛況。
D
．“原來滿山都是電動的巨型雞鴨魚兔，當然也少不了轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的米老鼠”暗示了虎丘古跡隨社會的發(fā)展，在文化的形式和內(nèi)涵上都得到了較好的豐富和發(fā)展。
3
．
文中劃線句
①②
都描寫了蘇東坡蠟像的僵硬、呆滯，你覺得作者這樣大費筆墨的用意何在
。（
2
分）
4
．聯(lián)系上下文，說說張岱“使非蘇州，焉討識者？”的嘆息和作者“蘇州的識者啊，到哪兒去了？”的慨嘆的內(nèi)容和感情一致嗎？談?wù)勀愕目捶�。�?br />2
分）
5
．下邊對《蘇州的識者》的分析，哪一項不正確？
(2
分
)
（

）
A
．本文以蘇州虎丘為切入點，站在現(xiàn)代中國人何如正確對待傳統(tǒng)文化的高度展開，內(nèi)涵豐富厚重。
B
．文章語言尖銳、犀利，筆力雄健，與作者深深的憤慨和憂思相契合。
C
．隨著時代和社會的發(fā)展，新興文化成為主導(dǎo)，落后的傳統(tǒng)漸漸消失。作者在興奮鼓舞之余，仍不由得感慨萬端。
D
．作者對古跡文化蘊涵的開掘中啟示人們：要保護和傳承一個美感充沛的文化，需要提高人們的文化素質(zhì)和健全人們的文化心理。
6
．作者游覽虎丘，離開時為蘇州尋找識者。請你結(jié)合上下文并參考相關(guān)鏈接，談?wù)勀銓ΡＷo文化古跡的看法，并簡述理由。
(2
分
)
相關(guān)鏈接：
①百步街南有石窗，舊為西施洞，據(jù)《圖經(jīng)續(xù)記》說，是吳王囚禁范蠡的所在，現(xiàn)在卻供著一尊石觀音，改稱觀音洞了。（周瘦鵑《靈巖攬勝記》）
②被譽為“江浙第一寺”的泰州南山寺大雄寶殿，去進行了翻修，據(jù)負責(zé)此項工程的同志介紹，此次翻修保持了大殿原有的結(jié)構(gòu)和外觀。
③為開發(fā)旅游資源，有關(guān)部門準備為具有600
歷史的南京明城墻安裝電梯。
答案：
19
、書院的文化古跡已經(jīng)被破壞得面目全非了，去虎丘是為了看另一個文化，一個美感充沛的文化。

20
、
A
21
、對那些一味娛樂民眾的沒有文化素養(yǎng)的設(shè)計者和開發(fā)者的嘲諷，文化人物被愚弄，其形象被破壞，表達蘇州傳統(tǒng)文化被破壞的痛心和憤怒之情。

22
、不一致。張岱：對蘇州傳統(tǒng)文化的喜愛，對蘇州人民有較高文化素養(yǎng)的肯定和贊美。龍應(yīng)臺：對蘇州傳統(tǒng)文化被破壞的痛心，希望有較高文化素養(yǎng)和健全文化心理的有識之士列保護蘇州優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

23
、
C
24
、要善待文化古跡，保持古跡原貌；不要以美化、修繕、開發(fā)等名義，人為的破壞文化古跡的原貌。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/464073.html

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