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線的藝術(shù) 李澤厚 漢字作為書(shū)法，終于在后世成為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類(lèi)和審美對(duì)象。 甲骨文已是相當(dāng)成熟的漢字了。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ) 線的藝術(shù)

李澤厚
漢字作為書(shū)法，終于在后世成為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類(lèi)和審美對(duì)象。
甲骨文已是相當(dāng)成熟的漢字了。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。從一開(kāi)始，象形字就已包含有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義，一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望，這即是說(shuō)，“
象形”
中即已蘊(yùn)涵有“
指事”“
會(huì)意”
的內(nèi)容，它使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。但又由干它既源出干“
象形”
，井且在其發(fā)展行程中沒(méi)有完全拋棄這一原則，從而就使這種符號(hào)作用所寄居的字形本身，以形體模擬的多樣可能性，取得相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說(shuō)，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美──
比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，終于形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)──
書(shū)法。
許慎在《說(shuō)文解字•
序》中說(shuō):“
倉(cāng)領(lǐng)之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。”
從篆書(shū)開(kāi)始，書(shū)家和書(shū)法必須注意對(duì)客觀世界各種對(duì)象、形體、姿態(tài)的模擬、吸取，即使這種模擬吸取具有極大的靈活性、概括性和抽象化的自由。這是一方面。另一方面，“
象形”
作為“
文”
的本意，是漢字的始源。后世“
文”
的概念便擴(kuò)而充之相當(dāng)于“
美”
。漢字書(shū)法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如，布局完滿(mǎn)。甲骨文開(kāi)始了這個(gè)美的歷程。應(yīng)該說(shuō)，這種凈化了的線條美—
書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺(jué)的。就是到鐘鼎金文的數(shù)百過(guò)程中，由開(kāi)始的圖畫(huà)形體發(fā)展到后來(lái)的線的著意舒展，由開(kāi)始的單個(gè)圖騰符號(hào)發(fā)展到后來(lái)長(zhǎng)篇的銘功記事，也一直要到東周春秋之際，才比較明顯地表現(xiàn)出對(duì)這種書(shū)法美的有意識(shí)地追求。
如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直線多而園角少，首尾常靄尖銳鋒芒。但布局、結(jié)構(gòu)的美雖不自覺(jué)，卻已有顯露。到周金中期的大篇銘文，則章法講究，筆勢(shì)圓潤(rùn)，風(fēng)格分化，各派齊出，字體或長(zhǎng)或圓，刻劃或輕或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》等達(dá)到了金文藝術(shù)的極致。它們或方或園，或結(jié)體嚴(yán)正，章法勁湊而剛健，一派崇高肅毅之氣，或結(jié)體沉圓，似疏而密，外柔而內(nèi)剛，一派開(kāi)闊寬厚之容。而它們又都以圓渾沉雄的共同風(fēng)格區(qū)別于殷商的尖利直拙。
作為線的藝術(shù)的中國(guó)書(shū)法的某些特征：它像音樂(lè)從聲音世界里提煉抽取出樂(lè)音來(lái)，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立地展開(kāi)為旋律、和聲一樣，凈化了的線條──
書(shū)法美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開(kāi)展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜交織、豐富多樣的紙上的音樂(lè)和舞蹈，用以抒情和表意�？梢�(jiàn)，甲骨、金文之所以能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫(huà)模擬逐漸變而為純粹化了的抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條──
書(shū)法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“
有意味的形式”
。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，“
有意味的形式”
則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國(guó)書(shū)法──
線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)宇、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，而不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成份，并在其長(zhǎng)久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)。書(shū)法由接近于繪畫(huà)雕刻變而為可等同于音樂(lè)和舞蹈。并且，不是書(shū)法從繪畫(huà)而是繪畫(huà)要從書(shū)法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀，虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折傾挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，它們竟成了中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。（選自《美的歷程》，有刪改）
12—13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分。多選不給分）
12.
下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）（5
分）
A
．漢字八象形文字具有抽象意義、價(jià)值和功能。
B
．漢字能成為中國(guó)特有的一種線條藝術(shù)，是源于它在其發(fā)展行程中沒(méi)有完全拋棄象形的原則。
C.
甲骨文已經(jīng)自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)書(shū)法美的有意識(shí)地追求。
D
．殷代的金文和周代的金文雖然風(fēng)格不同，但都體現(xiàn)了藝術(shù)美。
E
．中國(guó)書(shū)法──
線的藝術(shù)在其長(zhǎng)久的發(fā)展行程中以均衡對(duì)稱(chēng)的形式美為主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)。
13.
下列說(shuō)法，判斷不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．中國(guó)書(shū)法這線的藝術(shù)既有對(duì)客觀世界的反映，也有對(duì)藝術(shù)世界美的追求。
B
．中國(guó)特有的書(shū)法──
線的藝術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在漢字形體和筆勢(shì)的圓潤(rùn)上。
C
．唐代孫過(guò)庭把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，這一觀點(diǎn)與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“
有意味的形式”
相吻合。
D
．書(shū)法的運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律成了中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。
14.
從文中看，中國(guó)書(shū)法早期對(duì)美的追求經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？（4
分）
15.
下面是唐代著名書(shū)法家懷素草書(shū)代表作《自敘帖》的一部分（其中所寫(xiě)內(nèi)容為：戴公又云：“
馳毫墨劇奔駟，滿(mǎn)座失聲看不及。”
），請(qǐng)結(jié)合文中關(guān)于書(shū)法作為一種“
有意味的形式”
的相關(guān)論述，對(duì)它作簡(jiǎn)要賞析。（4
分）
參考答案：
12.
（5
分）CE
（C
項(xiàng)，文中第三段里有“
甲骨文開(kāi)始了這個(gè)美的歷程。應(yīng)該說(shuō)，這種凈化了的線條美—
書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺(jué)的”
這一句，可看出甲骨文對(duì)書(shū)法美的追求是不自覺(jué)的。E
項(xiàng)，在文中第5
段有“
并在其長(zhǎng)久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)”
，可知，“
后者”
應(yīng)該是指以多樣流動(dòng)的自由美為內(nèi)核的抒情和表現(xiàn)兩種成分。）
13
．（3
分）B
（B
項(xiàng)在文中第5
段重點(diǎn)闡述，線的藝術(shù)的特征主要是用以抒情和表意也就是一種“
有意味的形式”
。）
14.
（4
分）經(jīng)歷了這兩個(gè)發(fā)展階段：（1
）無(wú)意識(shí)（不自覺(jué)）階段。甲骨文時(shí)期在象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)，它們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿(mǎn)，這種凈化的線條美就不自覺(jué)地開(kāi)始美的歷程。（2
）有意識(shí)（自覺(jué)）階段。東周春秋時(shí)期漢字不但注重“
文”
的象形本意，而且由圖畫(huà)形體發(fā)展到線的著意舒展，由單個(gè)圖騰符號(hào)發(fā)展到長(zhǎng)篇的銘功記事，體現(xiàn)對(duì)這種書(shū)法美的有意識(shí)的追求。
15.
（4
分）①“
有意味的形式”
，就是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美的藝術(shù)形式。書(shū)法作為“
有意味的形式”
，雖也要狀物和造型但其抒情和表現(xiàn)的成分更加突出；②
懷素的《自敘帖》作為草書(shū)之極品，正體現(xiàn)了這種線的藝術(shù)的意味美。作品中的線條和點(diǎn)畫(huà)富于變化表現(xiàn)出行云流水般活生生、流動(dòng)的美；其中字與字之間的方圓適度、有柔有剛更富有一種蓬勃的生命力暗示，顯得飛動(dòng)流暢率意自然；窺斑知全豹，整幅作品質(zhì)感凝重，骨力追風(fēng)，鮮明展示出懷素草書(shū)瘦勁有力法度自備的鮮明個(gè)性。（兩點(diǎn)各占2
分，后面一點(diǎn)能結(jié)合作品作簡(jiǎn)要分析就可給2
分。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/463932.html

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