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閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 當(dāng)下， 文化復(fù)興 成為人們討論的熱點(diǎn)話題。但若問及文化復(fù)興 到底要復(fù)興什么 ，恐怕還真有不少人回答不出來。無疑，談文化復(fù)興首先要有 文化 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
當(dāng)下，“
文化復(fù)興”
成為人們討論的熱點(diǎn)話題。但若問及文化復(fù)興“
到底要復(fù)興什么”
，恐怕還真有不少人回答不出來。無疑，談文化復(fù)興首先要有“
文化”
，倘若從來一直沒有“
文化”
，又何談復(fù)興？其次還要考慮，即便有文化，如果這種文化已經(jīng)中斷或早已消逝，也難以談得上復(fù)興。就此而言，中華民族是有資格談文化復(fù)興的，雖然其始終處于盛而衰、衰而盛的坎坷鏈條之中，卻頑強(qiáng)地保持著文化的連續(xù)性。
其實(shí)對于“
復(fù)興什么”
的回答，關(guān)鍵取決于怎樣理解文化的內(nèi)涵。前蘇聯(lián)著名社會學(xué)家馬林諾夫斯基把文化一分為三：器物層面，即生產(chǎn)、生活工具層面；組織層面，即社會、經(jīng)濟(jì)、政治等制度層面；精神層面，即人的倫理、價值取向?qū)用妗Ｈ魧⑽幕�作如是觀，那么我們可以知曉，就器物與制度層面而言，我們無需復(fù)興，因?yàn)樗鼈冊缫唁螠缬?a href='http://douzifanli.com/lishi/' target='_blank'>歷史的進(jìn)程中。因此，我們無需復(fù)興諸如獨(dú)輪車、犁、耙等器物工具，也無需復(fù)興古代的分封制、科舉制等組織制度。這樣看來，文化復(fù)興就自然聚焦于精神、價值層面了。
《周易•
系辭》可謂最早對文化進(jìn)行定義的，“
觀乎人文，以化成天下”
，人文主要指的就是精神、價值�？陀^地講，影響中華民族進(jìn)程的學(xué)說可謂派別紛爭、群雄并起。橫向看，先秦有儒、道、墨、法、農(nóng)、陰陽等諸子爭鳴，宋代有心學(xué)、理學(xué)之并列；縱向看，有先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、明清樸學(xué)等，思想紛呈。那么到底要復(fù)興哪一派或者哪一段？事實(shí)上，我們今天所倡導(dǎo)的文化復(fù)興，既非哪一段，也非哪一派，而主要是復(fù)興貫穿于中華民族發(fā)展過程中的優(yōu)秀民族精神，復(fù)興的是無數(shù)先哲的經(jīng)歷史過濾沉淀下來的智慧精髓。概括起來，我們的文化復(fù)興至少應(yīng)主要包含以下諸方面：自強(qiáng)不息、革故鼎新的創(chuàng)造精神；厚德載物、有容乃大的包容品質(zhì)；崇尚團(tuán)結(jié)、維護(hù)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)；天人合一、物我共存的生態(tài)理念；協(xié)和萬邦、和平相處的政治智慧；鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)精神；殺身成仁、舍生取義的英雄氣概；禮賢下士、任人唯賢的用人之道；仁愛、中庸的處世智慧；空靈、中和的藝術(shù)精神。
倘若不明了文化復(fù)興的含義，以為把古人的東西全盤托出重新包裝就是“
復(fù)興”
，勢必造成庸俗化理解甚至褻瀆文化復(fù)興。當(dāng)然，文化復(fù)興要繼承，更要發(fā)展和創(chuàng)造，注重“
茍日新、日日新、又日新”
的創(chuàng)新精神。只有把文化理念同社會主義核心價值觀的建設(shè)緊密結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文化精髓同現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上去開拓新的文化空間，我們才能真正達(dá)成中華民族文化的偉大復(fù)興。
（摘編自《社會科學(xué)報》，郭繼民文）
1
．下列關(guān)于“
文化復(fù)興”
的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．文化復(fù)興雖已成為人們討論的熱點(diǎn)話題，但是人們對復(fù)興什么在認(rèn)識上普遍模糊。
B
．文化復(fù)興首先要考慮是否有文化，其次還要考慮這文化是否已經(jīng)中斷或早已消逝。
C
．文化復(fù)興中華民族有資格談，因?yàn)橹腥A文化在民族盛衰發(fā)展中頑強(qiáng)保持著連續(xù)性。
D
．文化復(fù)興無需復(fù)興器物層面與制度層面的文化，應(yīng)聚焦于精神與價值層面的文化。
2
．下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．第一段在闡明文化復(fù)興兩個重要條件的基礎(chǔ)上，提出文化到底要復(fù)興什么的論題，得出中華民族有資格談本民族文化復(fù)興的結(jié)論。
B
．第二段首先引用馬林諾夫斯基的話來解釋復(fù)興內(nèi)涵，然后分析器物層面與制度層面文化無需復(fù)興的原因，最后指出文化復(fù)興方向。
C
．第三段在概述影響中華民族進(jìn)程的學(xué)說的基礎(chǔ)上，指出復(fù)興要義是優(yōu)秀民族精神與先哲智慧精髓，然后闡釋文化復(fù)興的主要內(nèi)容。
D
．第四段在批評把古人東西重新包裝的復(fù)興做法之后，指出正確的文化復(fù)興既要繼承更要注重創(chuàng)新，然后闡明民族文化復(fù)興的意義。
3
．下列對文章內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．一個民族只要弄清文化復(fù)興到底要復(fù)興什么，那么這個民族就可以實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。
B
．如果按馬氏觀點(diǎn)將文化一分為三地看待，那么中華民族的文化復(fù)興應(yīng)有三個層面。
C
．無論是橫向還是縱向看本民族精神層面文化，我們的文化復(fù)興選擇哪段哪派皆可。
D
．只有在繼承傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化，我們才能達(dá)成民族文化偉大復(fù)興。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．（3
分）A
（“
普遍模糊”
擴(kuò)大了范圍，原文信息是“
恐怕還真有不少人回答不出來”
。）
2
．（3
分）C
（A
．“
在……
的基礎(chǔ)上”
與“
提出……
論題”
二句順序顛倒；B
．“
復(fù)興內(nèi)涵”
，應(yīng)該是“
文化內(nèi)涵”
；D
．“
闡明民族文化復(fù)興的意義”
，應(yīng)該是“
闡明在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的意義”
。）
3
．（3
分）D
（A
．條件表述不充分，按文意文化復(fù)興有“
有文化”
和沒有“
已經(jīng)中斷或早已消逝”
兩條件；B
．錯在“
三個層面”
，按文意我們民族的文化復(fù)興應(yīng)指精神層面；C
．錯在“
我們的文化復(fù)興選擇哪段哪派皆可”
，按文意我們的文化復(fù)興不能局限于哪一段、哪一派。）

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