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中國(guó)人為什么需要信仰 ? 何光滬 (1) 我們的人心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為 正常 的理智有三大特點(diǎn)：一、只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā) 中國(guó)人為什么需要信仰
?
何光滬
(1)
我們的人心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為
“
正常
”
的理智有三大特點(diǎn)：一、只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
——
所以不考慮看不見的東西；二、只從眼前或短期的算計(jì)出發(fā)
——
所以不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情；三、只從自己或小我的利益出發(fā)
——
所以不考慮他人或整體的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。
(2)
這正是無數(shù)的人隨時(shí)在抱怨、又隨時(shí)在卷入道德腐敗在人心深處的根源
——
偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心。
(3)
人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛心，恰恰都超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益，它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越于狹隘理智的信仰！
(4)
著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過一段經(jīng)歷：他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問了老太太一句：
“
現(xiàn)在沒有汽車，為什么不走過去？
”
老人回答說：
“
也許，我們身后那棟房子里，會(huì)有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見我們走過去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事。
”
(5)
前幾天《檢察日?qǐng)?bào)》報(bào)道，一位清潔工人拾到幾千元錢上交之后，因?yàn)楦恫黄鸷⒆拥膶W(xué)費(fèi)而向親戚朋友借錢，那些本來真心答應(yīng)過幫忙的親友，卻都翻了臉，認(rèn)為拾金不昧再來借錢是
“
有毛病
”
！
(6)
正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的
，在好行為被視為
“
不正常
”
的環(huán)境下，要堅(jiān)持與
“
常人
”
不同的好行為也很難。
(7)
要把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心
“
扔垃圾
”
的地方，就要凈化全民的道德
“
環(huán)境
”
。一方面，道德的最低要求應(yīng)與法律連接
(
如在一些西方國(guó)家，
“
見死不救
”
屬于犯法
)
；另一方面，道德的最高境界則與信仰相關(guān)
(
傳統(tǒng)文明基本如此，但在現(xiàn)代，宗教
“
修行
”
只屬自愿
)
。
（
8)
前一方面是說，道德環(huán)境的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則；而這類法治原則的確立，又需要政治體制的改革。因此可以說，中國(guó)精神的重構(gòu)，關(guān)鍵在政治改革，基礎(chǔ)在人心提升。
(9)
后一方面是說，道德環(huán)境的提升，不僅需要法律制度的支撐，而且需要精神信仰的指引。依靠
“
他律
”
的法律尚且需要某種信仰
(
對(duì)法律原則的內(nèi)心服膺
)
，依靠
“
自律
”
的道德就更是如此了。因?yàn)槿诵牡淖晕壹s束常常軟弱無力，在傳統(tǒng)禮俗衰亡而法治觀念薄弱的條件下，
“
人心惟危
”
的狀況必然出現(xiàn)。
(10)
中國(guó)人自古信天。作為信仰對(duì)象的
“
天
”
，乃是殷人所稱的
“
上帝
”
或
“
帝
”
、周人所稱的
“
天帝
”
或
“
天
”
、歷代所稱的
“
天道
”
或
“
天理
”
最流行的通稱。
(11)
考慮到古人所謂
“
天理
”
對(duì)
“
良心
”
的指引，考慮到今人所見
“
無法
”
與
“
無天
”
的關(guān)聯(lián)，結(jié)論就只能是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
(12)
最近我遇見一個(gè)近半百的北京人，他看到云南邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的兒童沒有小學(xué)上，毅然離開居住了十幾的美國(guó)，孤身一人前往辦學(xué)。在那個(gè)沒有電話、沒有自來水、沒有郵遞員的地方，他克服種種艱難險(xiǎn)阻，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠
……
這一切，除了在那個(gè)不通公路的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，無人知曉，因?yàn)樗�自己不要傳揚(yáng)。我想，世俗的任何名利和算計(jì)，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。
(13)
我想，這個(gè)人已經(jīng)向我們回答了，人類的歷史已經(jīng)向我們回答了，當(dāng)代的生活已經(jīng)向我們回答了
——
我們?yōu)槭裁葱枰�信仰�?br />(
選自
2008

11
月
17
日
“
浙江在線
”
，有刪改
)
1
．
第
(6)
段中
“
正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的
”
，結(jié)合全文內(nèi)容，下列對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　�。�
A
．由于我們的人心太長(zhǎng)時(shí)間偏向廣義的理性，要堅(jiān)持與
“
常人
”
不同的好行為很難。
B
．只要凈化全民的道德
“
環(huán)境
”
，就能把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心
“
扔垃圾
”
的地方。
C
．在好行為被視為
“
不正常
”
環(huán)境下，良知、正義和愛心就會(huì)被誤解。
D
．在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心的畸形環(huán)境下，人們往往會(huì)受到不良影響。
2
．
下列說法，不符合文中所說的
“
中國(guó)人需要的信仰
”
的是（
）
A
．人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛心。
B
．這種信仰超越于狹隘理智
——
超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益。
C
．它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒。
D
．信仰可以是多元的，人們可以信
“
天
”
，也可以信
“
宗教
”
。
3
．
下列對(duì)本文的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（
）
A
．直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益是
“
狹義的理性
”
的三大特點(diǎn)。
B
．偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛心，這是產(chǎn)生道德腐敗的根源。
C
．凈化全民的道德
“
環(huán)境
”
，既要將道德的最高要求應(yīng)與法律連接起來，又要使人們通過信仰來達(dá)到道德最低境界。
D
．縱觀古今，結(jié)論就是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
答案：
1
．
D
2
．
D
3
．
C

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