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比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述：

智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價(jià)值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。

“人是萬物的尺度”??智者學(xué)派：

公元前五世紀(jì)中葉以后，由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想的智者運(yùn)動。智者從對物質(zhì)世界的探究轉(zhuǎn)向了對人類自身的關(guān)心。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對宇宙的探索轉(zhuǎn)向了人類社會。所謂的智者學(xué)派并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處。
1、代表人物：
普羅泰格拉
2、思想主張：
①提出“人是萬物的尺度”認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩；
②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；
③在社會道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。
3、理解“人是萬物的尺度”：
普羅泰格拉是智者運(yùn)動的主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！�
第一層：萬物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。
第二層：人才是社會舞臺的主角。在社會生活中，人為自己立法，判斷規(guī)則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進(jìn)行評估、修改和裁斷。
這句話的核心是萬物存在與否在于人的感覺，人是世界和社會的中心。從積極意義來看，它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。
但是，它在將人置于世界的社會中心的同時(shí)，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。在當(dāng)時(shí)來看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會面前，人不能過于自以為是。
4、影響：
①人文主義的最初體現(xiàn)；
②思想啟蒙作用；
③文化的發(fā)展。
智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。

智者學(xué)派：

公元前5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時(shí)代。奴隸主民主制雖然有很多局限，但它和僭主政治與貴族奴隸主專制比較，畢竟要優(yōu)越一些，它吸引了更多的公民（奴隸主）參加到政治生活中來。在奴隸主民主制下，例如在雅典，當(dāng)時(shí)作為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的是每月舉行兩至四次的公民大會，凡享有公民權(quán)的人都應(yīng)參加大會，大會負(fù)責(zé)決定國家一切重大事情，選舉或罷免政府官吏。除此以外，雅典還有由六千人組成的“陪審法庭”，處理公民的訴訟案件。在公民會議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭并規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”、即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)??修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)??雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)??辯證法（辯證法一詞是就它的古代意義說的，是從對立意見中發(fā)現(xiàn)真理的方法）。
智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識，同時(shí)接受他們的報(bào)酬。他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。
嚴(yán)格地說，智者派并不是一個(gè)以一定的學(xué)說為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而已。因?yàn)樗麄冏悦鼮槟軌蚴谷酥腔鄣闹腔劢處�，因此獲得了“智者”的名稱。但是到了后期，由于某些智者不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的“方術(shù)”，于是，“智者”這個(gè)詞又獲得了一種貶義，即“詭辯者”的意思，所以，也有人把智者派稱為詭辯派。
智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉、高吉亞和安提豐等。

普羅泰戈拉：

普羅泰戈拉（約前480?前408）原來是一個(gè)木材搬運(yùn)工。有一次，德謨克利特遇見他，交談之后，對他的智力感到驚訝。由于德謨克利特的鼓勵(lì)和幫助，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是第一個(gè)收費(fèi)的教師。學(xué)生入學(xué)時(shí)，約定先付一半學(xué)費(fèi)，待學(xué)成并打贏第一場官司后再付另一半學(xué)費(fèi)。有一次，他向一個(gè)叫優(yōu)安塞隆的學(xué)生收另一半學(xué)費(fèi)，這個(gè)學(xué)生說：“我還沒有打贏一場官司。”普羅泰戈拉馬上說：“不行，如果我跟你打官司，我贏了，你必須付給我錢，因?yàn)槲亿A了；你贏了，你也必須付給我錢，因?yàn)槟阙A了�！�
普羅泰戈拉的著作有《論神》《論真理》和《論相反論證》等�！墩撋瘛烽_頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等�！彼�的這些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里收集起來，在廣場上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時(shí)，由于乘船沉沒而身亡。
普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在�！彼�這里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。
普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時(shí)的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因?yàn)榭陀^事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺它們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。