作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
隱逸詩是從思想情感來分的詩歌類別。
詩如其人。隱逸詩自然源于隱逸詩人筆下。所以讀隱逸詩，有必要先了解一下詩人的隱逸經(jīng)歷。
如讀《夜歸鹿門歌》，就要了解一下王昌齡的如下經(jīng)歷：
王昌齡隱居于漢江西岸峴山南園的家中；40歲到長安謀仕不遇，在外游歷數(shù)年后返鄉(xiāng)，又在漢江東岸，與峴山隔江相望的鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。《夜歸鹿門歌》就是寫他“夜歸鹿門”的情景。
孟浩然不是天生的隱士，他憧憬、渴望過仕途，然而卻因種種的原因使得他在仕與隱的矛盾中過日子。
可以說，孟浩然因仕途無路而隱逸。
又如讀《歸嵩山作》，就要了解一下王維的如下經(jīng)歷：
王維生在一個虔誠佛教的家庭里，篤信佛教，被稱為“詩佛”。多才多藝21歲考取進(jìn)士，曾任過太樂丞，因故被貶后，受張九齡的提拔重回朝廷，但又因張九齡“以賢治國”斗不過李林甫的“以黨營私”，隨之張九齡的被逐，王維也產(chǎn)生了“自顧長無策，空知反舊林”的愿望。安史之亂時(shí)，王維被迫做了“偽官”；當(dāng)時(shí)，他發(fā)出：“萬戶傷心生淹淹，百官何日再朝天”的沉痛感慨；“安史之亂”平定以后，王維在其弟的力保下，雖未處罰，官復(fù)原職，但仕途的坎坷，他心灰意冷，終于“退朝之后，焚香獨(dú)望，以禪三誦為樂”。
總的來說，王維早年有過積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事業(yè)，后值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋念佛。四十多歲的時(shí)候，他特地在長安東南的藍(lán)田縣輞川營造了別墅和在終南山上，過著半官半隱的生活。
王維歸居洛陽嵩山，也是處于半官半隱狀態(tài)。開元九年，二十一歲的王維進(jìn)士及第，步入仕途。同年即受人牽連，被貶濟(jì)州。五年后辭官離開濟(jì)州，后回長安閑居。此詩作于開元二十二年，當(dāng)時(shí)王維已閑居長安五年。這年秋，他先赴洛陽，獻(xiàn)詩中書令張九齡，希求汲引，隨即歸隱嵩山。
王維與孟浩然不同，他半官半隱。要說隱逸，是因仕途曲折。
再如讀《歸園田居》，我們同樣要了解陶淵明的如下思想與經(jīng)歷：
陶淵明年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是名士，藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志遠(yuǎn)四�！焙汀啊靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族�！痹谀欠N統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋，爭權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無法施展?jié)辣ж?fù)，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
陶淵明與孟浩然不同，與王維則有同有異，王維是半官半隱，陶淵明則是先官后隱。
了解詩人的隱逸經(jīng)歷，讓我們明白詩人為何隱逸，有何苦衷。若我們愿意，還可深入一步，繼續(xù)了解他們的隱逸思想。
寧松夫先生認(rèn)為，古代詩人的隱逸思想都與仕進(jìn)遭遇或仕進(jìn)思想密切相關(guān)。就孟浩然來說，他的隱逸思想，分“為仕而隱”和“因仕進(jìn)理想破滅而隱”兩段。孟浩然前期的隱逸思想具有靜心、舒心的性質(zhì)，后期的隱逸思想具有憂心和憤心的性質(zhì)。王維的隱逸思想分為三段，前期的隱逸思想主要來自仕途失意，中期源自崇佛避患，晚期來自因在仕途中誤入歧途的影響。王維前期的隱逸思想?yún)s具有分心、憂心的性質(zhì)。中期的隱逸思想具有憂心和憤心的性質(zhì)，晚期的隱逸思想具有負(fù)罪性和報(bào)恩性。
陶淵明與王維的隱逸思想不同。陶淵明把田園融入自己的生活，隱逸成為陶淵明的生活方式，田園是陶淵晴的精神家園。而王維則是為了淡漠人事，一意參禪，力圖以釋家的空與寂來消除內(nèi)心的痛苦。
三位隱逸詩人的隱逸，又有相同點(diǎn)，這就是為心靈尋找依托與慰藉。
讀隱逸詩，還需要品詞析句。與一般詩詞鑒賞有所增加的，主要是隱逸意象、隱逸典故、隱逸字眼的探秘。
下面我們還是結(jié)合三們詩人的三篇代表作來作些分析。
《夜歸鹿門歌》全詩如下：
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
這首詩作為隱逸詩來說，有哪些特別的標(biāo)志呢？我們通過“讀”來發(fā)現(xiàn)：
詩中有隱居人物“龐公”。
“龐公”即龐德公，是東漢隱士，荊州刺史劉表請他為官，不就，后攜妻登鹿門山采藥，一去不回�！奥归T月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，說的是詩人夜晚攀登鹿門山山路，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩人陶醉了。忽然之間，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里。詩人恍然了。這微妙的感受、親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，孟浩然為大自然所融化，以至于忘乎所以。
接下來“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”這兩句，寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。句子中的“幽人”既指龐德公，也是詩人自況，因?yàn)樵娙藦氐最I(lǐng)悟了“遁世無門”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩；松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴。詩人在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂廖的生活。在這個天地里，與塵世隔絕，唯山林為伴，只有詩人孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
“歸”是隱逸之眼。
“歸”是全詩的線索。詩中所寫，從日落到黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂廖自然的隱逸道路。詩人之“歸”，不同于俗人之歸，“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”，一個“亦”字就表明了世人回家，而詩人卻要到先賢龐德公隱居的鹿門去歸隱，兩種歸途，兩樣的心境。表明詩人隱逸的志趣，恬然自得。詩人之“歸”，從喧鬧的世俗走向僻靜的山寺，表現(xiàn)了詩人的清高悠遠(yuǎn)的情懷。
《歸嵩山作》內(nèi)容如下：
清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。
“歸”是隱逸之眼
詩人由出發(fā)到途中最后到歸隱之地，把感情的細(xì)微變化透露了出來：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。說明作者對辭官歸隱既有閑適自得，積極向往的一面，也有憤激不平，無可奈何而求之的一面。
“閉關(guān)”是隱逸之志
“閉關(guān)”，不僅指關(guān)門的動作，而且含有閉門謝客的意思，表示要與世隔絕，不再過問社會人事，最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨。
還有“流水如有意，暮禽相與還”也體現(xiàn)了隱逸之志，“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度；“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。
《歸園田居》全詩如下：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
詩中有隱逸之景
“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑�！�
田園風(fēng)光是陶詩中的隱逸景象，具有濃濃的農(nóng)村生活氣息，顯得和平寧靜，不會讓人感到喧囂和煩躁。
田園風(fēng)光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，讓詩人陶淵明如釋重負(fù)，不再有官場生活的負(fù)累，內(nèi)心顯得自由寧靜。
詩中有隱逸心跡
“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年�！边@四句寫陶淵明個性與既往人生道路的沖突。作為一個真誠率直的人，陶淵明本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛丘山”。這幾句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，也表達(dá)了他對官場黑暗的不滿和絕望。
隱逸詩，較之一般詩歌，多了一些特別的成分，這就需要我們知人論世，善于抓住隱逸詩的特點(diǎn)進(jìn)行品析，這樣就能全面深入地把握隱逸詩人的思想與感情。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/284267.html
相關(guān)閱讀：古代詩歌賞析七法