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君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同：

1、相同點：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護。
2、不同點：

詹姆士一世與“君權(quán)神授” ：

1、產(chǎn)生的背景：
（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）
措施：建立民族國家、加強中央集權(quán)、進行宗教改革、實行重商主義鼓勵對外擴張、進行海上爭霸
（2）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。
（3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深
2、詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”：
（1）“君權(quán)神授”理論的核心：鼓吹君主專制，王權(quán)至上的專制主義
（2）思想主張：
①“君權(quán)神授”：宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負責(zé)。
②王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。
3、專制措施：
①壓制議會
②對人民橫征暴斂
③對清教徒的宗教迫害
4、結(jié)果：
把專制主義理論付諸實踐（經(jīng)濟、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。

都鐸王朝（TudorDynasty）：

都鐸王朝（1485～1603）是英國歷史上著名的王朝，前后共有五位君主執(zhí)掌王權(quán)，依次是亨利七世、亨利八世、愛德華六世、瑪麗一世（血腥者）和伊麗莎白一世。
百年戰(zhàn)爭（1337～1453）結(jié)束后，英國陷入了一場內(nèi)戰(zhàn)。愛德華三世的后代在“玫瑰戰(zhàn)爭”（1455～1485）中相互廝殺，結(jié)果，以蘭開斯特家族和約克家族為代表的舊貴族勢力被消滅殆盡，最后由蘭開斯特家族旁支里奇蒙伯爵都鐸·亨利（HenryTudor）奪取了王冠，由此開創(chuàng)了歷史上著名的都鐸王朝。這樣，英國的地方性封建割據(jù)被統(tǒng)一的中央集權(quán)制取而代之，實現(xiàn)了從封建等級君主制向封建君主專制的過渡。在“大一統(tǒng)”民族國家的形成和發(fā)展過程中，都鐸王朝不僅發(fā)生了宗教改革運動，而且推行重商主義政策，大力推動海外貿(mào)易和殖民擴張活動，使英國逐漸朝著海洋帝國的方向發(fā)展。

評價專制主義：

⑴積極作用：
強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。
⑵消極作用：
無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。

君主立憲制含義：

君主立憲初是資本上義國家用憲法限制君主權(quán)力的政治制度，分為議會制君主立憲制（英國）和二元制君主立憲制（德意志第二帝國)。一切都要由法律決定，君主沒有實權(quán)，而且本身也要遵守法律。

實行原因：

根本原因：17世紀(jì)。新航路開辟后，英岡資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和具有資產(chǎn)階級傾向的新貴族形成并壯大
直接原因：斯圖亞特工朝國王詹姆上一世和查理一世信奉“君權(quán)神授”，厲行專制，阻碼了資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的利益受到侵犯，他們要求限制王權(quán)

君主立憲制特點：

君主權(quán)力受到法律限制，議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)（議會是權(quán)力中心）；
國王統(tǒng)而不治，成為虛君；
內(nèi)閣對議會負責(zé)；
隨著議會改革的推進，選舉權(quán)不斷擴大。

英國君主立憲制的確立背景：

經(jīng)濟基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；
政治前提：英國的資產(chǎn)階級革命；
歷史傳統(tǒng)：議會、自由大憲章和宗教改革；
理論依據(jù)：英國啟蒙思想家（洛克）的影響；
正式確立：《權(quán)利法案》的頒布；
發(fā)展完善：責(zé)任內(nèi)閣制和議會改革。

英國君主立憲制的確立：

確立標(biāo)志：1689年《權(quán)利法案》的頒布。
一條主線：議會的發(fā)展演變。
兩個趨勢：國王權(quán)力逐漸削弱和議會權(quán)力不斷增強。
三個轉(zhuǎn)移：立法權(quán)力由國王轉(zhuǎn)移到議會；行政權(quán)力由國王轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣；政治權(quán)利由貴族民主轉(zhuǎn)移到工業(yè)資產(chǎn)階級民主，并下移到公民民主。

作用：

①為英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展提供了制度保障
②結(jié)束了封建專制制度，使英國走上政治民主化的道路，避免了專制獨裁統(tǒng)治
③不同利益集團通過議會和平斗爭，避免了不必要的暴力沖突，保障了政治穩(wěn)定
④為世界上很多國家樹立了君主立憲制的模式(對歐美有深遠影響)

英國君主立憲制的組成：

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：

（1）提出者：
董仲舒
（2）特點：
把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
（3）思想主張：
①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。
②提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強君權(quán)需要。
③進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役——針對土地兼并現(xiàn)實。
④提出“三綱五�！薄�—為人處世標(biāo)準(zhǔn)， 提倡孝道。
（4）影響：
董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒的建議，并付諸實行。

漢武帝尊儒的措施：

①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

西漢的儒學(xué)教育狀況：

①教育為儒家所壟斷。
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。
其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；
《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；
《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；
《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。
②儒學(xué)地位大大提高。
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授�？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

1、漢武帝的尊儒措施：
①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
②興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
2、影響：
①適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一。
②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。
③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。
④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。
⑤儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久，光大了儒學(xué)的精神。
3、缺陷：
結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有其歷史的、政治的、文化教育政策的及其思想自身的諸多原因。
1、在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了“春秋時期應(yīng)運而生──戰(zhàn)國后期蔚然大宗──秦朝時候遭受打擊──西漢初年逐漸復(fù)蘇”的歷程，隨著董仲舒的新儒學(xué)體系的形成，它具備了成為正統(tǒng)思想的歷史可能性。
2、漢武帝時代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時代需要，另一方面，社會也潛伏著危機。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項重要政策。
其一，起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。
其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。
其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨尊地位。
可以說，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨尊地位起到了決定性作用。

阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點：

把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）。

阿奎那“君權(quán)神圣”：

1、背景：
①基督教會在西歐中世紀(jì)的地位。
基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。基督教在4世紀(jì)被定為國教之初，基督教會受羅馬帝國皇帝的庇護和控制。進入中世紀(jì)，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會則既擁有超越國家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會組織，從而具有強大的經(jīng)濟、政治世俗權(quán)利。
②教權(quán)與王權(quán)的斗爭。
教權(quán)與王權(quán)的斗爭是西歐中古時期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對于教會地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國王對神職人員的任命權(quán)的問題上，王權(quán)同教權(quán)進行著長期的斗爭。后一問題上的斗爭在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭”達到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭論一直延續(xù)。
③13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)。
第一，早在756年，法蘭克國王“丕平獻土”，教皇國(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國的世俗君主。
第二，在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成為羅馬帝國國教之后，其正統(tǒng)派利用國家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運動出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。異端運動中的派別林立，但有一條共同主張，即反對教會上層驕奢腐敗，主張清貧。
2、內(nèi)容：
①阿奎納的國家觀：
第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法和目的。阿奎納認為，王權(quán)與神權(quán)之爭的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對的和諧。
第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國家的地位，但堅持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。
第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過教皇授予的，肩負著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
②阿奎納的政體觀：
阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說，把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學(xué)的觀點和政治經(jīng)驗的考慮為依據(jù)，認為國家為了實現(xiàn)社會幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。
3、作用：
①對教會：維護教會權(quán)威與至高無上地位。
②對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。

阿奎那的“君權(quán)神圣”：

人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。（第44頁）
物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁）
蜜蜂有一個王，而在整個宇宙間有一個上帝，即造物主和萬物之主。（第49頁）
世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁）
根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。（第153頁）
──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯， 商務(wù)印書館1963年版