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問題探究

我們在前面讀了錢鐘書的《談中國詩》，現(xiàn)在讀了梁思成的《中國建筑的特征》，一個(gè)是講中國的詩，一個(gè)是講中國的建筑，兩人研究的是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，他們的研究方法有著驚人的相似之處。

錢先生說，談中國詩必須要有比較的立場，即不僅要有縱向的比較，而且更要有橫向的比較，“意中就有外國人和外國詩在”，這樣才能居高臨遠(yuǎn)，“對本國詩盡職”。他運(yùn)用這個(gè)方法，不僅看出了中國詩的特征，而且看出了中國詩和世界詩歌的相通相融的關(guān)系。梁思成先生沒有宣示他用了比較的方法，但實(shí)際上卻也是用了這一方法，他通過中西建筑的比較，發(fā)現(xiàn)了中國建筑的特征，發(fā)現(xiàn)了中國建筑木材結(jié)構(gòu)中的框架式原則對人類建筑業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。而且，他也同樣地發(fā)現(xiàn)了中西建筑的“可譯性”，原來中國建筑和西方建筑只是形式不同，其內(nèi)容和功用卻是完全相同。

錢鐘書先生根據(jù)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，對中國格律的作用進(jìn)行了深入的探索，指出“一篇里不許一字押兩次韻的禁律限制了中國的詩篇幅”，可是，“詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要”，“簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長”，正是因?yàn)槠�幅簡短，才使中國的詩“從‘易盡’里望見了‘無垠’”，形成了特有的“富于暗示”的詩風(fēng)。錢先生的這一論斷，對中國格律的作用給予了科學(xué)的分析。無獨(dú)有偶，梁思成先生也運(yùn)用同樣的方法，對中國建筑的法式的作用進(jìn)行了研究。梁先生說，“我們?nèi)�千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式”，“無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式”，法式對于建筑“有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)”。

更有趣味的是，錢鐘書先生通過對中外文藝思想史的研究，發(fā)現(xiàn)中國的詩歌、繪畫乃至哲學(xué)，都是“一蹴而至崇高的境界”。而梁思成先生通過對中外建筑史的研究也同樣發(fā)現(xiàn)，中國“很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”。中華民族的這種超前思維超前智慧超前創(chuàng)造，的確是世界文化史上的奇跡。

從上述情況看出，錢先生和梁先生各自耕耘在不同的領(lǐng)域，他們在事業(yè)上的成就也是各不相同，但是他們的研究方法卻有著許多的相同之處。這件事對我們有很大的啟發(fā)，我們許多人以后不一定當(dāng)建筑學(xué)家，也不一定當(dāng)文學(xué)評論家，但是，我們可以從他們的文章中學(xué)到研究和探討問題的方法。讀錢文如此，讀梁文也如此，其實(shí)讀任何一個(gè)名人的文章都應(yīng)當(dāng)如此。只要我們?nèi)绱俗x書，就可以從中學(xué)到智慧，增長才于，將來也就可以同樣地成為名人。你以前是這樣讀書的嗎？請你回頭再把學(xué)過的文章溫習(xí)一下，舉一二篇文章為例，說說你的體會。 

探究思路：

可以說，每篇課文都可以給我們深刻的啟發(fā)，例如：

朱自清先生的《咬文嚼字》一文能給我們以創(chuàng)新思維的啟示。作者對“套板反應(yīng)”很是反感，認(rèn)為“一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向‘套板反應(yīng)’，他就根本與文藝無緣”�？梢哉f本文正是作者突破“套板反應(yīng)”，推陳翻新的典范。首先題目就是創(chuàng)新，“咬文嚼字”向來是一個(gè)貶義的成語，作者卻借用過來賦予嶄新的意義，說明自己的文學(xué)主張。其次，郭沫若將“是”改為“這”，是當(dāng)代文學(xué)界公認(rèn)的善于煉字的典型，郭沫若本人也以此自詡，作者卻能廣征博引，從中發(fā)現(xiàn)新的煉字的規(guī)律，使人有茅塞頓開的感覺。再如作者提出“文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上‘推敲’”，字的聯(lián)想意義“不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離”，“一個(gè)作者在用字上面離不掉‘套板反應(yīng)’，在運(yùn)思布局上面，甚至于在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此”，這些觀點(diǎn)都是別出心裁，發(fā)前人之所未發(fā)，是作者講出的新穎別致的道理。這樣的例子還有很多，處處使人覺得作者視點(diǎn)新，事例新，道理新，通篇洋溢了一種創(chuàng)新的氛圍。

林庚先生的《說‘木葉’》啟示我們，要善于從司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。“木”“木葉”“落木”“樹”“樹葉”“落葉”，這都是我們天天見到的詞語，可是我們卻從來也沒有想過其中有什么學(xué)問。但是，作者不囿于俗見，從中發(fā)現(xiàn)一連串的問題。為什么詩家們都愛用“木葉”而不用“樹葉”？為什么詩歌中只見到“樹”或“葉”而不見“樹葉”連用？為什么明明是描寫“落葉”，詩人們卻偏偏要寫成“落木”？作者順著這些問題深入探索，終于揭開了其中的謎團(tuán)。這種探究問題的意識和方法，對我們的學(xué)習(xí)是很好的啟示。

聞一多先生的《孟浩然》啟示了我們，鑒賞詩歌和文學(xué)作品，要采用知人論世和比較的方法。作者的研究對象是孟浩然的詩，然而始終把孟浩然這個(gè)人、這個(gè)人所處的時(shí)代和環(huán)境，與他的詩聯(lián)系在一起研究。從這個(gè)人所處的時(shí)代考察這個(gè)人，從這個(gè)人考察這個(gè)人的詩。由于采取了“知人論世”的方法，文章寫得扎實(shí)，富于說服力。文章還把詩人孟浩然與其他詩人，比如陶淵明、蘇軾、杜甫、王維、劉長卿和十大才子做比較；把隱士孟浩然與歷史上隱士龐德公、同時(shí)代隱士做比較。在比較中，孟浩然其人、孟浩然其詩就給了讀者更清晰的印象。