中華學(xué)術(shù)發(fā)展歷來有批判繼承、“以復(fù)古為創(chuàng)新”的獨(dú)特方式與路徑。盡管受到“五四”新文化運(yùn)動的否定與排斥，以及“文化大革命”的沖擊和破壞，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)并沒有被完全遺忘。一批中國現(xiàn)代學(xué)者依然堅(jiān)守在中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的陣地上，并努力將中國固有的學(xué)術(shù)研究體系與現(xiàn)代西方優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果相互參照，奮發(fā)努力，走出了自己的發(fā)展道路，為中國學(xué)術(shù)贏得了尊嚴(yán)。中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)就是這樣一種發(fā)展典范，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對于今天“國學(xué)”振興及相關(guān)學(xué)科發(fā)展也有借鑒意義。
首先，響應(yīng)時代需求，經(jīng)世致用，以振興學(xué)術(shù)為救國圖存之重要手段，成為現(xiàn)代中國歷史地理學(xué)發(fā)展關(guān)鍵性的推動力�，F(xiàn)代歷史地理學(xué)的開創(chuàng)者與奠基者們都是懷著強(qiáng)烈的民族文化自尊心與責(zé)任感投身于學(xué)術(shù)工作的。中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)的發(fā)軔，始于20世紀(jì)前期中華民族嚴(yán)峻的生存危機(jī)。眾所公認(rèn)，以顧頡剛、譚其驤等人為核心創(chuàng)辦的《禹貢》半月刊的出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)沿革地理向現(xiàn)代歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的主要標(biāo)志。在該刊“發(fā)刊詞”中，顧頡剛等人道出了創(chuàng)刊主旨：“……這數(shù)十年中，我們受帝國主義者的壓迫真夠受了，因此，民族意識激發(fā)得非常高……民族與地理是不可分割的兩件事，我們的地理學(xué)既不發(fā)達(dá)，民族史的研究又怎樣可以取得根據(jù)呢?不必說別的，試看我們的東鄰蓄意侵略我們，造了‘本部’一名來稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的……而一般學(xué)歷史的人，往往不知《禹貢》九州、漢十三部為何物，唐十道、宋十五路又是什么。這真是我們現(xiàn)代中國人的極端的恥辱!在這種現(xiàn)象之下，我們還配講什么文化史、宗教史;又配講什么經(jīng)濟(jì)史、社會史;更配講什么唯心史觀、唯物史觀?”這些言語，就是放在今日，也頗有振聾發(fā)聵的震撼力。
在國勢危難之際，這些學(xué)者滿懷憂國憂民之心，直白地反對“為學(xué)問而學(xué)問”的態(tài)度，并身體力行，切實(shí)提出了一些具體研究工作任務(wù)，致力于基礎(chǔ)性的歷史地理研究工作，如編撰《中國地理沿革史》，編繪《中國地理沿革圖》，編輯《中國歷史地名大辭典》以及考訂校補(bǔ)歷代正史地理志等。之后數(shù)十年，一批批研究者不忘當(dāng)初的承諾與期許，為完成這些學(xué)術(shù)重任進(jìn)行了艱苦的努力，取得了不凡的成績，成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)事業(yè)的閃光點(diǎn)。其中，譚其驤主編的、由眾多學(xué)者共同編繪完成的《中國歷史地圖集》于20世紀(jì)80年代初正式出版后，獲得極高的贊譽(yù)，被視為新中國建立以來哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中最重要的學(xué)術(shù)成就之一，大大提升了整個學(xué)術(shù)界對于中國歷史地理認(rèn)識與研究的精度。
另一方面，現(xiàn)代歷史地理學(xué)的開創(chuàng)者們又責(zé)無旁貸地將研究的重點(diǎn)放在直接與救國救民關(guān)系最密切的領(lǐng)域，如邊疆史地研究等，力求重啟邊疆學(xué)研究熱潮。如顧頡剛在《〈禹貢〉學(xué)會研究邊疆計(jì)劃書》中明確指出：“以我國今日所處地位之危險(xiǎn)，學(xué)術(shù)上實(shí)不容更有浪費(fèi)，故定其價(jià)值之高下，必以需要與否為衡量之標(biāo)準(zhǔn)。”這樣一來，這些學(xué)者儼然成為以筆墨為武器的戰(zhàn)士了。顧頡剛等人不僅四處演講，開設(shè)相關(guān)課程，積極編輯邊疆研究的刊物，并組織大量研究人員前往邊疆地區(qū)實(shí)地考察，為推動全社會認(rèn)知邊疆、維護(hù)邊疆安全作出了不平凡的貢獻(xiàn)。中華民族崛起之路充滿曲折與坎坷，國家邊疆安全是一項(xiàng)長期任務(wù)，并沒有片刻停頓與停息的可能。這些先驅(qū)者們的功績?yōu)楹蟠鷮W(xué)者作出了極佳的示范。
筆者同樣強(qiáng)調(diào)：即使是今天所謂的相對“和平”時期，研究者們似乎也不能一味清高地躲入書齋之中，對于當(dāng)代社會問題與國家安全問題置之不理。振興“國學(xué)”問題，在本質(zhì)上涉及民族文化安全問題，如果研究者沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與弘揚(yáng)民族文化的強(qiáng)大精神動力，也不可能在“國學(xué)”振興上取得真正長足的進(jìn)步。
其次，全面繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)精華，也是現(xiàn)代歷史地理學(xué)取得巨大發(fā)展的一個重要經(jīng)驗(yàn)。數(shù)千年中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，到清代中期“乾嘉學(xué)派”以及“揚(yáng)州學(xué)派”的出現(xiàn)而達(dá)到了高峰。雖然，糟粕與精華并存，但是，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究最終形成了獨(dú)有的治學(xué)取向與風(fēng)格。如歷代優(yōu)秀學(xué)者們推重“實(shí)事求是”與“循名責(zé)實(shí)”的精神，在資料搜集時追求“務(wù)求完備”與“辨別真?zhèn)?rdquo;的工夫，在論述過程中強(qiáng)調(diào)“言必有據(jù)”與“無征不信”的原則，在研究理念方面講求“通達(dá)”與“條分縷析”的態(tài)度等等，成為后世學(xué)者取法的楷模。而一大批流傳至今的經(jīng)典論著，也都成為值得后世學(xué)者取之不盡的寶貴資源。例如從《禹貢·發(fā)刊詞》開始，現(xiàn)代歷史地理學(xué)的開創(chuàng)者們雖然富有批判精神，但也非�？粗毓沤駥W(xué)術(shù)史的累積，即強(qiáng)調(diào)在尊重前人成果的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)新的拓展與突破。例如在編撰《中國地理沿革史》方面，重視宋代學(xué)者王應(yīng)麟的《通鑒地理通釋》、清代學(xué)者顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》;在編繪《中國地理沿革圖》方面，借鑒宋代學(xué)者稅安禮的《歷代地理職掌圖》、日本學(xué)者箭內(nèi)亙的《東洋讀史地圖》以及清末民初學(xué)者楊守敬的《歷代輿地圖》等。
誠然，真正理解前賢的經(jīng)典論著，領(lǐng)悟與傳承前賢的智慧，是一件相當(dāng)困難的任務(wù)，但這是取得學(xué)術(shù)進(jìn)步的必由之路，正如《顏氏家訓(xùn)》所云：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃!”“創(chuàng)新”理念固然值得鼓勵，然而，沒有“舊”，哪來的“新”?不知道什么是“舊”，怎么知道什么是“新”?無視前賢遺珍，完全“閉門造車”的著述，豈不成為“無源之水”與“無本之木”?與其空喊“創(chuàng)新”與“開拓”，不如批判繼承前賢的著述，切忌將“珍饈”當(dāng)作“糟粕”。這在今天振興“國學(xué)”的工作中顯得尤為重要。
其三，講求科學(xué)而合理的研究理念與方法，反對權(quán)威崇拜，講求平等研討與群體合作精神，也是促進(jìn)中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)不斷進(jìn)步，并取得世界領(lǐng)先水平的根本原因之一�！队碡�·發(fā)刊詞》強(qiáng)調(diào)：“以前研究學(xué)問，總要承認(rèn)幾個權(quán)威者作他的信仰的對象……在這種觀念之下，自然會得分門別戶，成就了許多家派。我們現(xiàn)在，要澈(徹)底破除這種英雄思想，既不承認(rèn)別人有絕對之是，也不承認(rèn)自己有絕對之是。”中國古代有“地理之學(xué)”與“輿地之學(xué)”，而現(xiàn)代歷史地理學(xué)的開創(chuàng)者適時將“沿革地理”改為“歷史地理”，這在《禹貢》半月刊的英譯變化中就表現(xiàn)得十分清楚。這顯然就是適應(yīng)世界學(xué)術(shù)潮流的明智之舉。
歷史地理學(xué)，本身就是一種科學(xué)的研究視角與方法，而注重歷史與地理跨學(xué)科、多維度相結(jié)合的研究方法，也是20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)界的趨勢。20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)界最有影響的流別之一——法國的“年鑒學(xué)派”的開創(chuàng)者們，都是法國現(xiàn)代地理學(xué)奠基者維達(dá)爾·白蘭士的追隨者，其開始者之一呂西安·費(fèi)弗爾本身就是一個具有重要影響的人文地理學(xué)家。正如《禹貢·發(fā)刊詞》所云：“歷史好比演劇，地理就是舞臺;如果找不到舞臺，哪里看得到戲劇!”這種思想與“年鑒學(xué)派”的主張是一脈相承，完全吻合的，因此，某種意義上將“禹貢學(xué)派”稱為中國的“年鑒學(xué)派”，同樣是切合實(shí)際的。我們今天致力于傳承與振興“國學(xué)”，是為了傳承中華學(xué)術(shù)文化事業(yè)的“火種”，而不是為了炫奇耀珍，也應(yīng)該遵循世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的理性規(guī)律與道路。
中華輝煌的歷史文化成就，不僅體現(xiàn)在浩如煙海的文物與古籍，也包括歷代眾多優(yōu)秀學(xué)者業(yè)已形成的優(yōu)良學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)。一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)。如何創(chuàng)作出既具備中國優(yōu)秀傳統(tǒng)精神內(nèi)核，又能承載今人認(rèn)知需求的學(xué)術(shù)成果，是今天傳承與發(fā)揚(yáng)中華“國學(xué)”所面臨的挑戰(zhàn)。古代為我們留下了繁富無比的文化遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)財(cái)富，都應(yīng)是以振興民族文化為己任的研究者們所應(yīng)珍視的資源。與此同時，擺脫對于西方學(xué)術(shù)的盲目追隨，尊重與繼承優(yōu)秀民族文化成就是必不可少的，但世界各國學(xué)術(shù)發(fā)展的借鑒價(jià)值也是不容忽略的。如果沒有對于世界學(xué)術(shù)發(fā)展史的準(zhǔn)確了解與把握，當(dāng)然也難以找到“國學(xué)”的基本定位與未來走向�？偨Y(jié)中國古人的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)，重鑄民族高度的學(xué)術(shù)理性，為人類文明貢獻(xiàn)中華民族特有的文化智慧，應(yīng)該是學(xué)人義不容辭的擔(dān)當(dāng)。
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