《游褒禪記》教案
目的:
1.思想教育目標:認識作者“盡吾志”的思想。
2.基礎(chǔ)知識目標:了解借游記抒發(fā)議論的寫法。
3.能力培養(yǎng)目標:古的字詞句篇。
重點和難點:
1.背誦全。
2. 從游這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度。
3.之以的用法。
教學(xué)方法：精讀。
時安排：三時
第一時
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
在初中，我們學(xué)過《醉翁亭記》、《岳陽樓記》，“記”是一種體，指游記。游記的共同點是什么呢？（明確：抓住川風(fēng)物的特點，表現(xiàn)水之美，抒發(fā)作者感情。）
今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進行大量的議論，議論是的中心，而記敘只是一個引子。這篇游記就是北宋散家王安石的《游褒禪記》（板書）。那么作者借助游褒禪，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就學(xué)習(xí)這篇。
二、知識精粹
1. 王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、學(xué)家。字介甫，號半，撫州臨川(現(xiàn)在江西臨川)人。他“少好讀書”(《宋史•王安石傳》)，“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農(nóng)夫女工，無所不問”(《答曾子鞏書》)。慶歷二年(1042)登進士第。嘉?六年(1061)上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變積弱貧窮的局面，推行富國強兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強。支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰(zhàn)形勢。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(現(xiàn)在江蘇南京)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩創(chuàng)作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱“荊公”。元?元年(1086)司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚，故又稱“王公”。
王安石在學(xué)上也是個革新派。他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩革新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的風(fēng)，主張“務(wù)為有補于世”。他的詩多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負。他的散雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。
2．褒禪與慧空禪院
褒禪舊名華，今稱褒，位于含城北十五里的褒公社境內(nèi)，海拔二百零四米，相對高度一百八十米左右，頂東面稍高，其余處則平而長�，F(xiàn)在除羅漢洞外皆湮沒無聞，大小塔也在“化大革命”中被炸掉了。最近下大廟村的一個趙姓社員在清理塔基時，發(fā)現(xiàn)一盒藏于中空的大石中，內(nèi)有不少“開元通寶”銅錢，可見這座塔確是唐代的建筑。
大石塔的西南坡下為褒寺舊址，即王安石所謂“慧空禪院”。褒寺在一九五二年前仍香火不絕。前殿匾額題有“褒禪寺”四個鎦金大字。當(dāng)時的褒禪寺亦是人墨客所喜愛的游憩處。今天這些碑刻已蕩然無存。
3．華陽與前洞
從褒寺向東行三里即達華陽，舊名蘭陵，海拔二百三十米，相對高度一百九十米左右，坡平緩，兩側(cè)幾乎等高，頂平而長。華陽下有一洞，當(dāng)?shù)厝私腥A陽洞，亦稱碑洞，即中的前洞。由于“其下平曠”，因而引起一些爭論：有人認為“其下”是指下，有人則認為“其下”是指洞下，其實洞口與腳齊，洞前就是稻田，洞下平曠就是下平曠。
華陽下過去亦有一寺，今遺址猶有石礎(chǔ)。寺前道上曾有一碑，《歷陽典錄》載：“大唐花寺碑，字慢漶不可讀，亦未知誰氏書撰。王荊公記所謂其額可識，曰花者也。”王安石據(jù)此推斷華即花，認為是“蓋音謬也”，進而發(fā)了一通“學(xué)者不可以不深思而慎取”的宏論。據(jù)我們看，這個推斷其實也是不確的，因這塊碑上說的是“花寺”，并不是說這叫花，況且這碑和寺的所在地是華陽，而不是三里外的褒禪寺和華（褒禪），更不能從中得出華（褒禪）叫花的結(jié)論�！按筇苹ㄋ卤焙螘r亡佚，今尚不知�！稓v陽典錄》成書于清同治四年，亡佚時間不會在此之前。洞的東側(cè)有一石罅，高丈余，泉從中汩汩流出，這就是王安石所云的“有泉側(cè)出”。泉水在洞前聚成一小潭，潭水清洌。石壁的下方就是前洞，洞口直徑約兩米，洞內(nèi)空闊處高六米、廣約四米，類似一大廳。人在洞內(nèi)說話，嗡然和鳴。洞左側(cè)石壁上的題刻，因年久剝蝕，多不可辨。較清晰的一塊為“熙寧四年，過華陽至淮南，江寧楊口口。”熙寧四年為公元一○七一年，距王安石作記的至和元年僅隔十七年，可見此洞在宋代是經(jīng)常有人探游的。洞內(nèi)的路徑由下往右上方斜伸，至二十五米處為亂石所阻，道遂斷。洞的盡頭處，嗡嗡作響，伏壁細聽，可辨出是右側(cè)的泉流聲。
4．華與后洞
華陽上有三個洞，下面為前洞，前洞的右上方為天洞，左上方為后洞。后洞距前洞約五十米，狀似石罅，淺而窄，人縮身以入，匍伏約二米即達盡頭，與王安石所記的后洞毫無共同之處。景色稍勝的是天洞，洞口為一陡坡，有巨石當(dāng)洞口，口徑極小，洞內(nèi)高約三米，西上方為一大裂縫，從頂端透進亮光，當(dāng)?shù)厝朔Q一線天。進洞約五米，又有石壁擋道，中有一孔，徑約一尺許，鉆進后另是一番洞天，洞高十余丈，白色的鐘乳石倒垂而下，道前溪水湍急、寒氣逼人、陰森恐怖�！逗h志》可能把此洞當(dāng)為王安石所云的后洞。但有兩點不好解釋：一是距離不對。王安石云“由前以上五六里，有穴窈然……謂之后洞”，而此距洞只有十幾米遠。再者中沒有提及湍溪。據(jù)此我們認為王安石所云的后洞是馬上的北洞。其理由是：一、馬北洞在前洞的東北五里處，與王安石所說的“后洞”距離、方位皆相同；二、馬是含北境最高的一座，地處偏僻，人跡罕至，與王安石游后洞而發(fā)的感慨：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”相符；三、北洞的形狀、景色與王安石所記的后洞相吻合。確如王安石所云：“有穴窈然，入之甚寒�！边@洞也非常深邃。現(xiàn)在只能前進到洞內(nèi)的二百多米處。洞內(nèi)石壁有多處石刻，因長年腐蝕，多不可辨。這與王安石所描繪的后洞“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”也很相類。所以我們認為馬的北洞就是王安石所云的后洞。
5．背景資料
《游褒禪記》是王安石三十四歲時（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此，三個月后以追記的形式寫下此。雖然是游記，但卻是借記述游說理。王安石游褒禪和曾鞏游玉的經(jīng)歷一樣，都因游者不想前行，而未能窮盡洞。但這時的王安石比他的朋友曾鞏大了十幾歲（當(dāng)時曾鞏只有十八歲），思想也深刻的多，他并不是象曾鞏那樣只是遺憾于“遺泉石之勝”（曾鞏《游倍州玉小巖記》），而是由此事生發(fā)開去，講出一番求學(xué)問、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了“物”、“志”、“力”的關(guān)系。這篇以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠的知趣、堅毅的品格給后人以有益的啟示。古往今的仁人志士，其立場和世界觀雖然并不相同，但莫不具有遠大的抱負和堅韌頑強的追求與奮斗精神。革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險的川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”這里，閃耀著無產(chǎn)階級思想的光輝，也熔鑄著歷史上優(yōu)秀人物的思想精華。
三、學(xué)習(xí)
檢查預(yù)習(xí)情況：
⑴提問注釋中詞語（回答時要合上本）
⑵找出中的詞類活用詞：
①始舍于于其址 名詞作動詞，筑舍定居
②有泉側(cè)出 名詞作狀語，從旁邊
③問其深，則其好游者不能窮也。深：a--n. 深度。窮：a-- v.走到盡頭。
④則其至又加少矣。v--n.到達的人。
⑤火尚足以明也。 a--v.照明.
⑥其進欲難，而其見欲奇。 見：v--n. 見到的景象。
⑦常在于險遠。 a－ n.險阻僻遠的地方。
⑧謬其傳而莫能名者。謬：使動，弄錯，使… 錯。傳：ｖ－ｎ，流傳的字。名：n－ 動，識其本名，說出名稱。
⑶找出中的判斷句：
①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
②所謂華洞者，以其乃華之陽名之也。
③今言“華”如“華實”之“華”者，音謬也。
④此余之所得也。
⑤此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
3、補充解釋
①偏義復(fù)詞：廬冢。
②古今異義詞：以上、不能、十一、于是、非常、所以。
③一詞多義，參見后練習(xí)二、三、另補。
4、疑難句釋
①入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
這是一個連鎖復(fù)句，用“……愈……，愈……，……愈……”表示這種關(guān)系。第一個分句“入之愈深”是條，第二個分句“其進愈難”是緊承這個條所產(chǎn)生的結(jié)果。在這里要注意幾個分句的主語是不相同的，第一個分句的主語是“余與四人”，因承上省略，第二個分句的主語是“其進”，“其”是指代第一個分句，第三個分句的主語是“其見”，“其”是指代第一、二分句。這句可以譯成這樣：進洞越深，那往前進就越困難，可是看見的東西就越新奇。
②所謂華洞者，以其乃華之陽名之也。
這是一個“……者，……也”表判斷的句式。謂語部分的“其乃華之陽名之也”又是一個判斷句式。“乃”是判斷詞，本上把“乃”注作“是”這是對的。但又說“乃”在這里有“在”的意思，這似乎缺乏根據(jù)�？催@是編者隨意譯，而這樣的意譯是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗椤澳恕痹谵o書里，并不作動詞用�！叭A之陽”譯作“在華的南面”的“在”，只是在翻譯時根據(jù)前后的意思添加進去的。這句話可以說成“以其乃在華之陽名之也”，可見有沒有“在”字，“乃”是判斷詞。在這里還要注意：“乃華之陽”是原因，“名之”是結(jié)果�！懊痹谶@里充當(dāng)動詞使用，釋為：稱或叫做。整句可以翻譯為：所謂華洞的說法，是因為它是在華的南面才這樣稱呼它。
③然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，甚孰能譏之乎？
這句話是無疑而問，明知故問，但它只問不答，而是把要表達的確定意義包含在問句里。雖是問句，可意思是明確的。這同平鋪直敘的表達比較起語氣強烈，加重了語言的力量，能激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。
④余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？
這是個翻譯時難度較大的句子。除了上的注釋，還要弄清楚①于：從�！坝谄捅本褪菑牡瓜碌氖�。②謬：是由形容詞充當(dāng)使動�！爸嚻鋫鳌本褪鞘鼓橇鱾鞯那闆r弄錯。③名：名詞充當(dāng)意動，后面省略賓語“之”�！澳苊摺本褪菦]有人能以之為名，可意譯為：沒有人能正確地稱呼它們。整句譯成現(xiàn)代漢語是：我從倒下的石碑上，又因而感嘆那些古籍不存在了，后代人就使那流傳的情況弄錯，沒有人能正確地稱呼它們，這種情況怎么說得完呢？
按：有人把“古書之不存”的“古”解作前人，古代�！皶笔强虒懙囊馑�，“之”代碑，“不存”是漫滅，磨滅。意思是前人刻的碑磨滅了。這樣理解就回應(yīng)開頭的碑漫滅，造成后人“謬其傳而莫能名者”，從而發(fā)出無限感慨。亦通。
5．語言現(xiàn)象
1.解釋下列句中加點的字的意義和用法：
⑴唐浮屠慧褒始舍于其址：舍，筑舍定居。名詞用作動詞
⑵火尚足以明也：明，照明。形容詞用作動詞
⑶以故其后名之曰褒禪：名，命名。名詞用作動詞
⑷非常之觀常在于險遠：險遠，險處，遠處。形容詞用作名詞
2.掌握下列句中加點的字的意義：
⑴古人之觀于天地、川……（觀察）
而世奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀（景象）
大王見臣列觀（建筑物的一種，宮廷中的樓臺、宮殿）
⑵此余之所得也（得到）
古人之觀于天地、川……往往有得（心得、收獲）
余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（能夠）
⑶以故其后名之曰褒禪（那，代指慧褒埋葬的時間。）
距其院東五里（那，代指慧空禪院）
獨其為猶可識（它，代仆碑）
問其深，則其好游者不能窮也，（它，代穴；那些，代指游客）
蓋其又深，則其至又加少矣（那，代指后洞；那，代指游客）
余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（自己，代作者）
以其求思之深而無不在也（他們，代指古人）
其孰能譏之乎（難道，表反詰）
3. 解釋下列句中加點的字的意義和用法：
A．至于幽暗昏惑無物以相之，亦不能至也： 形容詞作名詞，迷亂的地方
B．往往有得：動詞作名詞，心得
C．古人之觀于天地、川、魚蟲、鳥獸：名詞，觀察
D. 而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀常在于險遠：名詞，景象
4. 將下列句子按其中的“之”字的語法分類
(1) 古人之觀于天地、川、魚蟲、鳥獸，往往有得
(2) 以其求思之深而無不在也
(3) 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀
(4) 常在于險遠，而人之所罕至焉
(5) 至于幽暗昏惑無物以相之
(6) 其孰能譏之乎
(7) 此余之所得也
A 相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”：（3）（7）
B 代詞，指代人、物、事、地方等，作賓語：（5）（6）
C 助詞，在主謂之間，取消句子的獨立性：（1）（2）（4）
6.讀準句讀：
A．余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
B．以其／乃華之陽／名之也
C．此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也
D．鼎足之形成矣
E．則謂非草木不得矣
7．正音
無物以相（ｘｉàｎｇ）之
何可勝（ｓｈēｎｇ）道也哉
長樂王回深父（ｆǔ）
四．整體感知
（一）的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？
全五段，可以分為三部分。
第一部分（第一、二段），已游所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。可以分為兩層。
第一層（第一段），介紹褒禪概況。
第二層（第二段），記游華洞的經(jīng)過。
第二部分（第三、四段），寫游的心得。這是的議論部分，可以分為兩層。
第一層（第三段），寫游洞華的心得。這一層是全的重點。
第二層（第四段），借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
第三部分（第五段），是記游的結(jié)尾。
（二）1．教師指出：古人在游記中寫感受常用一句話概括全的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該的主旨。試參照此例說說本的主旨可用哪一句話概括。
（學(xué)生可能說出多種答案，可以稍加討論。對不確切的答案應(yīng)作一點分析，例如“學(xué)者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不過是信筆拈，與游洞無關(guān)。作者此次游褒禪的主要目標是游洞，他的主要感受是緣此而生。）
討論后應(yīng)確定，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣”一句是全主旨的概括。
2．追問：作者說“不能至”是指什么說的？（不能至洞的深處，不能見“非常之觀”。）這本是“有悔”的事，為什么作者又說“可以無悔”呢？（因為已經(jīng)“盡吾志”了。）“盡吾志”是什么意思？（為實現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。）
小結(jié)：“盡吾志”是這句話的要害。
3．“盡吾志”這句話跟前段記游中哪句話是前后照應(yīng)的？（“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。）“極夫游之樂”是指什么說的？（至洞之深處。）為什么到了洞之深處才能“極夫游之樂”呢？（從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”可以看出，再看下“非常之觀，常在于險遠”，也表現(xiàn)了這樣的意思。）你們能不能從毛主席詩詞中找出一句話概括作者的這個意思呢？（“無限風(fēng)光在險峰”。）再說作者的“悔”——這“悔”的真正原因是什么？（“隨之”。）
小結(jié)：“隨之”，就是放棄自己的意愿，不作最大努力而屈從別人，這正是本句的要害。
（三）品讀
1、研讀第一段。
學(xué)生齊讀第一段，然后教師范背第一段，學(xué)生如果還有讀不準的字音要記好筆記。同時思考：介紹“褒禪”的語句有哪些？為什么要特別提到仆碑和仆碑上的字？
明確：第一問比較簡單，只是提示學(xué)生背誦的層次。第二問要提示學(xué)生尋找中相照應(yīng)的地方。
原因：為后的議論埋下伏筆。
引領(lǐng)學(xué)生按層次背誦此段。
2、研讀第二段。
先點名誦讀第而2段（有基礎(chǔ)的學(xué)生），然后齊讀，再后教師領(lǐng)背。思考：此段中介紹了前后兩洞，你認為著重介紹的哪一部分？為什么？
討論，明確：較詳細地寫了后洞的特點以及游后洞的所見所感。因為本段著重寫游洞而不著重寫景，況且只寫了半途退出的經(jīng)過。由此可看出，不重在記游，而只是借以表達自己的觀點，記游只是為后的議論作準備的。那么，游洞后，作者有什么感受呢？
“后悔”，因為余之力尚足以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫游之樂也，實意在說明自己意志不堅定。
學(xué)生小聲再誦讀，爭取當(dāng)堂背誦。
3、研讀第三、四段。
（1）齊讀第三段，強調(diào)“而無物以相之”中的“相”讀作xiàng ，思考：本段主要寫了什么？
明確：主要寫游的心得。具體內(nèi)容分五層意思：①用一“嘆”字緊承上，領(lǐng)起全段。②以古人作為立論的標準，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④闡述宏偉目標，險遠的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以“無譏”、“無梅”。
心得是什么？在中尋找關(guān)鍵語句回答。
明確：這一段承接第二段游未盡興的事引發(fā)的議論“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”
有志就能成功嗎？在段中繼續(xù)尋找答案。（略）
歸納起，作者揭示了成功的條就是 “志”、“力”、“物”，強調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條的作用，又強調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用，強調(diào)只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是游之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)？能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。
（2）教師背誦第四段，由于句子較長，強調(diào)句讀，便于理解。
學(xué)生自由朗讀，思考：
“古書之不存”跟上哪句話相照應(yīng)？（“其漫滅”。）“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)？（“今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也”。）作者認為現(xiàn)實中像這樣的情況多嗎？（“何可勝道也哉”）
由此討論：你認為現(xiàn)實生活中像這樣的情況多嗎？請舉例證明。
學(xué)生暢所欲言，估計說的更多的使廣告招牌、報雜志上出現(xiàn)的。（略）
提問：這一段主要寫了什么？
明確：作者從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對待傳聞應(yīng)該采取“深思慎取”的態(tài)度。
3、 4兩段都是由生活中具體的小事闡明了悟出人生哲理，表現(xiàn)出對生活的積極態(tài)度。
4、教師背、學(xué)生讀最后一段，盡量慢一些，強調(diào)“父”字讀作“ fû”學(xué)習(xí)游記寫法的結(jié)尾，再如《醉翁亭記》的結(jié)尾也是這樣。
5、學(xué)生再讀，同方交換檢查背誦，并檢查默寫。
五、學(xué)生朗讀，要求讀準字音，注意節(jié)奏和感情。
以其／乃華之陽／名之也
而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也
此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也
六、結(jié)合后練習(xí)，疏通意，積累語言。
1．詞
[乃]
以其乃華之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）
良乃人，具告沛公（于是）
于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）
[道]
有碑仆道（路，道路）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）
何可勝道也哉（說，講）
策之不以其道（方法）
[蓋]
日初出大如車蓋（車蓋）
蓋失強援，不能獨完（承接上，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等）
況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過，勝過）
蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）
[]
獨其為猶可識，曰“花”（字）
不以木為之者，理有疏密（紋）
屬予作以記之（）
過飾非（掩飾）
[然]
至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）
吳廣以為然（對，正確）
有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”
然視其左右，而記之者已少（但，但是）
2．活用
問其深，則其好游者不能窮也（深度）
蓋其又深，則其至義加少矣（到達的人）
而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠（險遠的地方）
畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略（如可以認為“其至”“險遠”后面分別省略“之人”“之地”），這三個詞在理解上沒有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。
世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯，使……錯，形容詞的使動用法。名，說出，說明。這是“名”在言中的通常用法，不是名詞用作動詞。）
始舍于其址（筑舍定居。名詞活用為動詞）
好游者亦不能窮也（窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞）
名之曰褒禪（命名，稱呼。名詞活用為動詞）
而莫能名者（說清楚，說明白。名詞活用為動詞）
火尚足以明也（照明，形容詞用作動詞）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（把……當(dāng)作老師，名詞的意動用法）
客之美我者，欲有求于我也（認為……美，形容詞的意動用法）
父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（認為……有好處，形容詞的意動用法）
3．句式
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
所謂華洞者，以其乃華之陽名之也。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
這三個句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓；“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個句子是一般判斷句。第二、三個句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
這是因果關(guān)系的判斷句�！按恕笔侵髡Z；“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“……的原因”
七、熟讀成誦
這篇游記與我們讀過的其他游記相比，有什么明顯的特點呢？
[明確]在記游的基礎(chǔ)上說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，說明要實現(xiàn)遠大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
記游和議論是怎樣結(jié)合，怎樣照應(yīng)的呢？
第三段的第二段的記游生發(fā)而，第四段議論由第一段的記游生發(fā)而。
在大體把握了作者思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生熟讀、背誦。
第二時
一、背誦
還不能熟練背誦的允許朗讀。
二、理清思路，把握結(jié)構(gòu)，深入理解
1．記游部分寫了什么內(nèi)容呢？
[明確]第一段，介紹褒禪概況。
緊扣題目，以“褒禪，亦謂之華”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪”，以及這座的另一個名稱“華”。由這句的“褒禪”一名引出褒禪名稱由，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪名稱由，又引出“距其院東五里”的華洞。寫華洞的位置和命名緣由，為下寫游華洞作交待，其中寫華洞命名緣由又與開頭一句照應(yīng)。記仆碑字，循名責(zé)實，辨“華”誤讀，不僅回應(yīng)開頭一句，證明褒禪本名“華”，亦即“花”，也為后的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以名起始，以考證名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。
第二段，記游華洞的經(jīng)過。
先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過�！坝嗯c四人擁火以人”。點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。用連鎖句式說明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關(guān)系，為后借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇”，下本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出。游洞至此結(jié)束。作者又補敘了兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點補敘為下借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。因為當(dāng)時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下。
2．作者怎樣生發(fā)議論的呢？
[明確]第三段，寫游洞華的心得。
以“于是余有嘆焉”一句承上啟下�！皣@”字承上的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標準，經(jīng)過深思而悟出的。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進行逐層淪述，闡明宏偉的目標、險遠的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系�！胺蛞囊越�，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險以遠，則至者少”，照應(yīng)“由以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游不能窮也”。兩相對比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達到的。怎樣才能達到呢？作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條：”志”“物”“力”。在提出“志”這個條時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條才能完成一種理想追求的道理，說得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個“不能至”的三層意思，是按照乏個條的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。這三個條缺一不可，都不是充分條而是必要條，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進一步的強調(diào)和申述�！比涣ψ阋灾裂�，于人為可譏，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔；通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。
第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度
這一段與第一段記仆碑字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由“華”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強調(diào)“深思而慎取”。
3．本由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？
[明確]作者游褒禪，本是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上，具體分析了“至”的幾個條，最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)�，既突出了全的主旨，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系）
4．第五段寫什么？這樣寫有什么好處？
[明確]補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。
這種格式的好處在于：①古代游記大多是借水、景物寄托作者的思想感情，所以在主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行簡練。）
5.布置作業(yè)
說：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！甭�(lián)系實際，談?wù)剬@幾句話的體會。
第三時
一、導(dǎo)入
齊背。
二、鑒賞
1．因事說理，敘議結(jié)合
本不同于一般的游記，不重川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)；以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。
前面記游，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，行縝密。中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。
2．重點突出，詳略得當(dāng)
本的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪概況從略；第二段記游華洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。
3．筆簡潔，語言凝練
本的記游部分，除為說理之外，沒有多余的字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。全篇行嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當(dāng)，以致字難以增刪改換。中的一些句子，如“人之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。
三、拓展 選一篇在記游的基礎(chǔ)上說理的游記（言、現(xiàn)代都行），進一步領(lǐng)會、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合的手法。
四、作業(yè)
自學(xué)蘇軾《石鐘記》，并與《游褒禪記》比較。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaoyi/45125.html
相關(guān)閱讀：《英雄瀟灑走蒼穹》教案