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《種樹郭橐駝傳》教案

單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、熟讀、背誦，理解思想內(nèi)容，歸納言常用虛詞的意義或用法。
2、弄清“說”“賦”“疏”“傳”四種體的內(nèi)涵，結(jié)合其體特點(diǎn)，理解的思想內(nèi)容。
3、初步學(xué)會(huì)區(qū)分虛實(shí)，辨析積累常見虛詞的意義或用法。
種樹郭橐駝傳 柳宗元
教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)本的諷喻性特點(diǎn)，理解作者的“養(yǎng)人術(shù)”。
2、掌握“瘺”等18個(gè)言實(shí)詞，歸納“雖”、“因”、“且”、“焉”四個(gè)言虛詞的用法。
教學(xué)方法：學(xué)生自讀與教師導(dǎo)讀相結(jié)合
學(xué)法指導(dǎo)：反復(fù)誦讀—逐層領(lǐng)悟—當(dāng)堂背誦
教學(xué)時(shí)間：二時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
古人勤于種樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛的樹題詩(shī)吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫照。素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的說法。他的散《種樹郭橐駝傳》不僅對(duì)指導(dǎo)種樹有較高的科學(xué)價(jià)值，而且還具有極強(qiáng)的諷喻意義。
二、寫作背景
本名為“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居�！保�陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》）僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下的各種雜稅。據(jù)《舊唐書•食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本的社會(huì)背景。
三、解題
本是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記。通過對(duì)郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說，因事出論的寫法，別開生面。先以種植的當(dāng)與不當(dāng)作對(duì)比，繼以管理的善與不善作對(duì)比，最后以吏治與種樹相映照，在反復(fù)比照中導(dǎo)出題旨，闡明事理。中描寫郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng)；記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全以記言為主，帶記言中穿插描寫，錯(cuò)落有致，引人入勝。
四、作者介紹
柳宗元是著名的散家、詩(shī)人，是唐代古運(yùn)動(dòng)的另一位領(lǐng)袖人物。他提出的“以明道”的學(xué)主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的“古運(yùn)動(dòng)”起了重要的指導(dǎo)作用。他的許多作品，體現(xiàn)了這個(gè)主張，為當(dāng)時(shí)散的寫作樹立了榜樣，我國(guó)散史上，他的貢獻(xiàn)是很大的。創(chuàng)建的作品所達(dá)的思想高度和藝術(shù)，是超過韓愈的。
柳宗元的詩(shī)具佳，就散說，形式多樣化，（《答韋中立論師道書》等八書）、傳記（《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》等）、寓言（《三戒》、《傳》、《羆說》等）、水游記（《永州八記》）都很出色�！熬�裁密致，璨若珠貝”，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高峰。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河?xùn)|集》，劉并作了序。
五、具體研習(xí)（思考討論問題）
1、是如何道出郭橐駝是一個(gè)種樹的行家的？
2、郭橐駝的種樹方法是什么？他認(rèn)為種完后應(yīng)采取什么態(tài)度？他對(duì)自己取得的成績(jī)是如何評(píng)價(jià)的？
3、其他種樹的人往往怎樣做？結(jié)果如何？
4、郭橐駝是怎樣評(píng)價(jià)、描述官員煩令擾民的？
5、簡(jiǎn)析中的對(duì)比和映襯手法。
明確：對(duì)比——可以突出事物的特點(diǎn)，顯現(xiàn)事物的差別，加強(qiáng)說理的力度，甚至收到不言自明的功效。本中的對(duì)比，有敘事性的：兩種種樹方法的對(duì)比；有論述性的：郭橐駝對(duì)自己種樹方法的歸納和對(duì)“他植者”的批評(píng)。
映襯就是互相照應(yīng)的寫法，通過上下內(nèi)容或語意的遙相呼應(yīng)，強(qiáng)化表達(dá)效果。本先談“養(yǎng)樹”，后論“養(yǎng)人”，這本身就是運(yùn)用了映襯的寫法。這樣寫，有關(guān)樹和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了的氣勢(shì)。在語意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹”一段，開頭說“橐非能使木壽且孽也”，最后則以“吾又何能為哉”回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用；論“養(yǎng)人”一段首尾也是這樣呼應(yīng)的。
六、板書設(shè)計(jì)
① 總括 分述
1、木之性（理論說明）
2、種植方法（實(shí)踐）
能順木之天以致其性 3、順其自然（議論） 對(duì)比映襯
4、他植者違返（反面申述）
5、種樹之術(shù)，并不高深（自謙明理）
② 1、介紹人物身世
2、引出種樹行家
3、暢談種樹經(jīng)驗(yàn)
4、官府繁政擾民
5、問者意外收獲
七、總結(jié)
以寓言方式進(jìn)行諷諫，是中國(guó)古代人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。
本主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養(yǎng)樹的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起，形象而又充分地表達(dá)了自己的理想。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政煩令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。
八、探究思考
結(jié)合“能順木之天以致其性”談?wù)剝和�教育�?br>說法參考：樹木和樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應(yīng)是不害其長(zhǎng)不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“能順木之天以致其性”，不能揠苗助長(zhǎng)，也不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。
九、堂練習(xí)
見《高中新教材優(yōu)秀教案》P246第六部分

＊言閱讀指導(dǎo)（七）
閱讀方略：如何辨識(shí)偏義復(fù)詞
所謂偏義復(fù)詞，就是一個(gè)詞有兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語素構(gòu)成，其中一個(gè)語素表示意義，另一個(gè)語素不表示意義，只作陪襯。
1、兩個(gè)語素意義相對(duì)的。例如：《孔雀東南飛》：“便可白公姥”“我有親父兄”兩句中的“公姥”“父兄”只有“姥”“兄”表示意義。
2、兩個(gè)語素意義相近的。如：《墨子•非攻》：“今有一人入園圃，竊其桃李�！薄皥@”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方。在句子中只有“園”這個(gè)語素表示意義，“圃”只作陪襯。需要注意的是，兩個(gè)語素意義相近的偏義復(fù)詞和同義詞的重疊使用要區(qū)別開。例如：在《孔雀東南飛》中“舉動(dòng)自專由”“會(huì)有相從許”說“專由”就等于說“自專”或“自由”；說“從許”就等于說“相從”或“相許”。中學(xué)中出現(xiàn)的偏義復(fù)詞很多，例如：①“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”（《孔雀東南飛》）——“作息”只有“作”的意義，沒有“息”的意義。②“但欲求死，不復(fù)顧利害”（《<指南錄>后序》）——“利害”只有“害”的意義。③“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”（《桃花記》）——“遠(yuǎn)近”只有“遠(yuǎn)”的意義。④“此誠(chéng)危急存亡之秋也”（《出師表》）——“存亡”只有“亡”的意義。⑤“以先國(guó)家之急而后私仇也”（《廉頗藺相如列傳》）——“國(guó)家”只有“國(guó)”的意義。等等。
那么，如何正確識(shí)別這種復(fù)詞偏義的詞語呢？辨析性別偏義復(fù)詞的辦法主要有以下三種：
（一）聯(lián)系它前后的連帶成分。
如：“晝夜勤作息”中的“勤作息”，說“勤勞地種地”是通的，說“勤苦地勞作、休息”就不通了，即可認(rèn)定“息”是只能做陪襯而不表示意義的語素。因此，也就可以認(rèn)定“作息”是偏義復(fù)詞了。
（二）從全句的意思上去理解。
如：“宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同�！保ā冻鰩煴怼罚┤�句是說，不管是“宮中”（指皇宮）的人員，還是“府中”（指丞相府）的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評(píng)方面，不應(yīng)該有所不同。即句中體現(xiàn)的“不宜異”，那么“異同”一詞中，只取“異”的意義，而“同”就只作陪襯了。
（三）縱觀全篇，從大局的角度理解。
如：《孔雀東南飛》中的“我有親父兄”“逼迫有弟兄”，全詩(shī)之中，未言及蘭芝有父有弟，固知“父兄”“弟兄”皆為偏義復(fù)詞，偏在“兄”。有些詞只能這樣從全考慮，才能作出正確的判斷。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaoyi/39566.html

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