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奉賢區(qū)學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末調(diào)研試卷(一模)（完卷時間150分鐘，滿分150分）一 閱讀 80分（一）閱讀下文，回答1—6題。（16分）當(dāng)代上海文明形態(tài)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)①這些年來，種種關(guān)于“老上海”的研究、小說、照片大為興盛，其深層的思想底蘊(yùn)，在于人們注意到了近代海派文明不應(yīng)當(dāng)只是封存于檔案館和博物館的片斷，而要與上海文明形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)相銜接。這是必要的，因為在一定的意義上，今天上海的文明形態(tài)和清末以來逐漸形成的近代海派文明有著歷史的連貫性。但當(dāng)代上海文明形態(tài)的建構(gòu)，如果只考慮與近代海派文明的銜接，將是有嚴(yán)重缺陷的。②近代海派文明____是在西方文化、本土傳統(tǒng)文化和五四新文化的交互作用下生成的，____其主要形態(tài)則以西方近代工業(yè)文明為價值導(dǎo)向，所謂“十里洋場”就是這種文明形態(tài)的形象寫照�！把笈伞笔墙�代海派文明的重要含義。以區(qū)域文明而言，上海原本就比較稀薄的傳統(tǒng)文明積淀，在近代海派文明的沖擊下，較早受到瓦解，如今在現(xiàn)代化快速行進(jìn)中，則留存無幾，而現(xiàn)代文明衍生的種種不和諧正日益突出�！　、壑腥A文明的復(fù)興，從文明的歷史傳統(tǒng)來說，儒家禮樂文明是最主要的源頭。就一般意義而言，儒家認(rèn)為禮和樂的社會功能是“樂統(tǒng)同，禮辨異”（《禮記?樂記》）。可以說，儒家禮樂文明是中國傳統(tǒng)文明最重要的形態(tài)。當(dāng)代上海和諧社會文明形態(tài)的重要建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)文明與近代海派文明的互補(bǔ)。④中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以群體和諧作為理想的人際關(guān)系。孟子的“復(fù)井田”就表達(dá)了這一點(diǎn)：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子?滕文公上》）。儒家禮樂文明反映了這種理想。禮體現(xiàn)等級秩序，而等級關(guān)系會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張，因而《禮記?樂記》說“禮勝則離”。于是需要具有增益人際相親相愛關(guān)系的樂與之相匹配。禮樂并提，體現(xiàn)了“和而不同”（《論語?子路》）的理念，而以群體和諧為價值指向�！　、萁�代海派文明中則有西方現(xiàn)代資本主義文明的基因。丹尼爾?貝爾指出：資本主義文明“牽涉著一套獨(dú)特的文化和一種品格構(gòu)造。在文化上，它的特征是自我實現(xiàn)，即把個人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶（家庭或血統(tǒng)）中解脫出來，以便他按主觀意愿造就自我。在品格結(jié)構(gòu)上，它確立了自我控制規(guī)范和延期報償原則，培養(yǎng)出為追求既定目的所需的嚴(yán)肅意向行為方式。正是這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與文化、品格構(gòu)造的交融關(guān)系組成了資產(chǎn)階級文明”。這種“按主觀意愿造就自我”、“確立了自我控制規(guī)范”的文明在人際關(guān)系上表現(xiàn)為注重個體界限。近代海派文明正是如此。上海在人際關(guān)系上普遍流行的原則是：“關(guān)儂啥事體”（管你什么事）、“跟儂不搭界”（和你沒關(guān)系）。這樣的原則得到市民的認(rèn)可，表現(xiàn)了人際關(guān)系上“各管各”的價值取向�！　、奕寮叶Y樂文明重群體和諧，在人際關(guān)系上看到了主體間融洽與合作的重要，但其中存在著排斥個體主體性的弊端，其表現(xiàn)就是否認(rèn)存在私人權(quán)益界限的正當(dāng)性。海派文明重個體界限，在人際關(guān)系上，既有尊重個體選擇，維護(hù)個人權(quán)益的積極方面，又有缺乏個體間關(guān)懷、整合，容易為瑣碎小事斤斤計較的消極面。顯然，建構(gòu)健康的當(dāng)代上海文明的基礎(chǔ)性工作應(yīng)當(dāng)是這兩者的互補(bǔ)。⑦在日常生活方式上，儒家禮樂文明強(qiáng)調(diào)節(jié)儉�！皟�”是儒家的重要德目，子貢稱贊孔子“溫、良、恭、儉、讓”，儒家提倡的“孔顏之樂”，包含了對粗茶淡飯、簡居陋衣生活方式的肯定。儉的對立面是奢，因此儒家禮樂文明把尚儉與戒奢相聯(lián)系。⑧近代海派文明的日常生活方式是追求時尚，“時髦”成為它的外在特征�！皶r髦”一詞就是由近代海派文明叫響的，20世紀(jì)30年代，“摩登”成為比“時髦”更加時髦的詞語，從“時髦”到“摩登”，表明海派文明形成了喜歡標(biāo)新立異（這是時髦的主要含義）和推崇流行名牌（這是摩登的主要含義）的消費(fèi)生活方式。時髦和摩登是以廣告為旗幟的，正是霓虹燈閃爍的廣告，塑造著近代海派文明時髦和摩登的消費(fèi)偶像。重節(jié)儉體現(xiàn)了對自然資源和勞動成果的珍惜，也體現(xiàn)了不以物質(zhì)享受為人生追求的境界。上海市民（尤其是女性）喜歡的“逛馬路”，往往不是為了消費(fèi)，而是或在展示自身時尚打扮的個人風(fēng)格中體驗個性化生活的魅力，或在觀賞琳瑯滿目的時尚商品時感受生活里變幻不定和多元豐富的色彩。如何在重節(jié)儉和重時尚中求得平衡，顯然是構(gòu)建當(dāng)代上海文明形態(tài)必須面對的。⑨就文化生活方式來說，儒家禮樂文明推崇的是悠閑。儒家通過琴棋書畫、讀書吟詩來表達(dá)情感，但并非任感官欲望自由泛濫，而是以禮節(jié)之，以樂導(dǎo)之，由此陶冶道德情操，體悟宇宙人生之大道。悠閑自在是為了靜觀萬物而思慮貫通天地內(nèi)外之道，達(dá)到豪雄的精神境界。儒家禮樂文明的悠閑文化生活方式，簡言之，是在高雅中滲入教化，即詩教或樂教。高雅固然顯示出脫俗的品位，但也表露了精神貴族的氣息；教化固然是理性對自然本能的提升，但也往往導(dǎo)致了文藝成為道德說教。⑩近代海派文明的文化生活方式則以娛樂為主旋律。近代海派文明創(chuàng)造的文化品牌，很多是走娛樂路線而風(fēng)行的，從既是茶館又是戲院的戲園到集吃喝看戲取樂于一身的“大世界”，再到表現(xiàn)市井小民悲歡俚俗的滑稽戲，從《點(diǎn)石齋畫報》到《良友》畫報，再到連環(huán)畫風(fēng)行，從竹枝詞到鴛鴦蝴蝶派小說，再到明星選美，無不如此。它們的特點(diǎn)是：通俗易懂而無需深思靜想，注重感官刺激和視覺圖像。前一特點(diǎn)在帶來大眾性的同時，往往也產(chǎn)生了膚淺和庸俗，上海曾是鴛鴦蝴蝶派大本營，正凸顯了這種弊端；后一特點(diǎn)在消解道德說教束縛的同時，也容易走向?qū)ψ匀槐灸艿姆趴v和非理性的狂野。因此，重悠閑與重娛樂的互補(bǔ)，將使當(dāng)代上海文明的文化生活方式更加健康。1、概括第①段大意。（2分）2、根據(jù)文章內(nèi)容，在第②段的橫線處應(yīng)填入的一組關(guān)聯(lián)詞語是 ； 。 理由是： _______________________________________________________________________________________（3分） 3、簡析第③段的作用。（3分）4、第⑨段加點(diǎn)詞“精神貴族”在文中的意思是：（2分）__________________________________________________ ___________5、對文章內(nèi)容理解不正確的一項是：（ ）（3分）A、儒家禮樂文明重群體和諧，但是禮會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張。B、“孔顏之樂”代表了孔子和顏回等儒家代表人物對簡樸生活的追求。C、近代海派文明是一種按主觀意愿造就自我、確立了自我控制規(guī)范的文明。D、近代海派文明推崇的是大眾的悠閑文化生活方式，文藝更加貼近生活。6、第②段最后一句提到“……衍生的種種不和諧正日益突出”，從全文看，現(xiàn)代文明衍生的“不和諧”具體包括哪些方面？（3分）二、閱讀下文，回答7—12題。（22分）我心匪石 李國文（1）有朋自遠(yuǎn)方歸來，贈我一袋他在南海某島作客期間，晨昏散步時辛勤撿來的卵石。這些卵石，經(jīng)過大海千萬年的沖滌淘洗，跌打磨練，圓潤了，光滑了，純凈了，也好像更完整了。握在手心里把玩的時候，有一種沉甸甸的感覺。人，似乎也是這樣，整個生命過程，就是一個不停磨礪，趨向沉穩(wěn)成熟的過程。（2）我把這些卵石——應(yīng)該說是好不容易背來的珍貴禮物，從袋子里倒出來，大者如拳如首，小者如扣如豆，總數(shù)怕也有百十枚的樣子。于是，按他的囑咐，一一放置在清水容器之中。（3）也許這些卵石的生命歷程中，和大海廝伴得太久太久的緣故，一到水里，便有了靈魂似的活了。霎時間，眼前出現(xiàn)了一個晶瑩剔透，斑斕異彩的世界，真是叫人驚訝叫絕。其實，都是普普通通的石頭，不過，細(xì)細(xì)端詳，每一塊自有它的可愛之處�；驖嵃兹缬瘢�或色彩繽紛，或形狀奇特，或紋理別致。而且，還可以嗅到一絲絲海洋的氣息，我對我這位朋友說，謝謝你啦，老先生，給我?guī)�來了闊別的大海。（4）他笑了，他很高興，他說，他猜到我會喜歡。（5）然后又補(bǔ)充了一句，不過，也不是所有人都這樣。說罷，搖了搖頭。（6）我問他，怎么回事？（7）他面有難色，不想講，我也就不勉強(qiáng)老先生。（8）這位朋友自從離休以后，便東南西北地跑起來，一忽兒海南，一忽兒漠北，灑脫得很，讓我羨慕。公家組織的旅游活動，他是必參加的，若是公家不舉辦，他自費(fèi)旅行，也是志在四方，要飽覽山川風(fēng)光的。九寨溝去過了，神農(nóng)架去過了，大小三峽，峨眉黃山則是更不用說了。而我則十分慚愧，至今連泰山也沒爬上去過。（9）他當(dāng)過兵，打過仗；也當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)，還有點(diǎn)不算平凡的經(jīng)歷。（10）因為后者的緣故，我采訪過他，遂有了些交情。現(xiàn)在，這些光榮史對他來講，已經(jīng)是掀過去的一頁了。我尊重他的不在其位，就不謀其政的明智，下來就下來了，當(dāng)老百姓就當(dāng)老百姓的恬淡，自己來安排自己，不勞神他人的無爭。因此，像他這把年紀(jì)的人很多，同樣是晚霞，是秋光，但他卻是那樣亮麗，那樣高潔，而又怡然。（11）這位老先生，一不抽煙，二不喝酒，三不打麻將，四不發(fā)牢騷，就愛拄一支拐杖，背一個行囊，穿一雙旅游鞋，到處走走看看。不拿架子，不擺官譜，隨遇而安，寵辱不驚，哪怕住小客棧也好，泡方便面也好，一到名山大川，便留連忘返。然后，撿幾塊他認(rèn)為好看的石頭，作為紀(jì)念背回北京。幾年來，他樂此不疲，活得挺帶勁，也挺硬朗。（12）每次我去看他，或他來看我，清茶一盞，聽他聊旅途趣聞。（13）某站某段路斷車阻，花得他口袋里分文皆無；某鄉(xiāng)某村，還以為清官私訪，圍著他訴說情由；某城某鎮(zhèn)，曾經(jīng)作戰(zhàn)過，建設(shè)過，舊地重游，分外親切；某山某水，碰上當(dāng)年戰(zhàn)友，互敘契闊，以致忘了歸期……無論說到哪里，總從書房里，陽臺上，弄來一塊或幾塊石頭作為佐證，于是，感慨系之一番，開懷大笑一番。這樣，他屋里便有了許多旅途中的大的小的珍貴收獲，自然都是些石頭。（14）有一塊大頑石，足有幾十斤，虧他千里迢迢地背回家來。（15）上面還刻了四個字，出自《詩經(jīng)》的“我心匪石”，從這塊石頭和這題詞看，老先生挺有性格的。（16）然而他也并不敝帚自珍，這些收藏，只要你喜歡，上海市奉賢區(qū)屆高三1月調(diào)研（期末）測試語文試題（含答案）
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