2015年秋季語文測試題（七）一、語文基礎(chǔ)知識1．下列各組詞語中加點的字，讀音全都相同的一組是A．靈秀 磷光 玲瓏剔透 聆聽教誨B．誕生 旦角 淡泊明志 擔當重任C．宿營 訴說 夙興夜寐 素昧平生D．咨詢 滋生 芝蘭之室 孜孜不倦下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A．彷徨 愁怨 寂寥靜默 凄婉惆倀 B．顧盼 精捍 步履穩(wěn)健 風神瀟灑 C．睿智稟賦 崇高品質(zhì) 趨善避惡 D．辯難 商榷 典藉滿架 旁稽博采 依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是 宋人畫雪常不用鉛粉， 把背景用墨襯黑，一層層 ，留出山頭的白，樹梢的白，甚至花蕾上的白，虛實映襯，意境悠遠。 因為睡不著，打開窗簾，遙望夜空， 滿天，斜月晶瑩，薄霧似輕紗漫卷， 。我思念那個小山村，那個讓我魂牽夢繞的地方！ A．而是 點染 星漢 如夢如幻 B．總是 浸染 星云 如詩如畫 C．卻是 繪染 星光 詩意盎然 D．只是 渲染 星斗 詩意朦朧 二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀 （共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。 鄉(xiāng) 土 本 色 費孝通 在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。 在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是 A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。 B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。 D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。 下列理解和分析，符合原文意思的一項是 A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。 B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。 C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。 B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。 D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 ”武帝每見濟，輒以湛調(diào)之，曰：“卿家癡叔死未？”濟常無以答。既而得叔，后武帝又問如前，濟曰：“臣叔不癡�！狈Q其實美。帝曰：“誰比？”濟曰：“山濤以下，魏舒以上�！薄尽稌x陽秋》曰：“濟有人倫鑒識，見湛，嘆服其德宇。時人謂湛上方山濤不足，下比魏舒有余。”】【注】正文選自南朝劉義慶的《世說新語》，【】內(nèi)的文字是南朝劉孝標的注解。有刪改。9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．不覺懔然，心形俱肅 肅：恭敬B．絕難乘，少能騎者 絕：非常C．唯當就蟻封耳 就：留下D．時人謂湛上方山濤不足 謂：評價10．下列各組語句中，全部表明家人不了解王湛的一組是（3分）①濟先略無子侄之敬 ④唯父昶異焉②濟益嘆其難測，非復一事 ⑤渾曰：“何如我？”③雖兄弟宗族亦以為美癡 ⑥卿家癡叔死未A．①③⑤ B．①④⑤ C．②③⑥ D．③⑤⑥11．下列對正文及注解有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A．王湛不被人了解，連侄兒王濟也曾以為叔父癡呆，每次去祖父墓地祭祀從不看望叔父，見面不過寒暄而已。B．王濟看到王湛床頭放著《周易》，感到奇怪，問叔父要此書何用，是否看過此書，流露出對叔父的輕視。C．王湛看不上王濟的那匹馬，王濟于是牽來督郵馬喂養(yǎng)，十幾天后給叔父試騎，方知叔父騎技極為高超。D．王濟告訴父親，說叔父遠比自己強，喜悅之情溢于言表；后來見到武帝時，又說叔父王湛超過了魏舒。12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）因共談《易》，剖析入微，濟所未聞，嘆不能測。（3分）（2）渾問其故，濟具嘆述如此。（3分）（3）武帝每見濟，輒以湛調(diào)之。（3分）13.請用斜線（/）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書是猶求飽而懶營饌欲暖而惰裁衣也夫讀書之人，自羲、農(nóng)來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。） 閱讀下面的文章，完成16－19題。 羅曼?羅蘭 徐志摩羅曼?羅蘭，這個美麗的音樂的名字，究竟代表些什么？ 他是一個音樂的天才，在幼年音樂便是他的生命。他媽媽教他琴，在諧音的波動中他的童心便發(fā)現(xiàn)了不可言喻的快樂。莫扎特與貝多芬是他最早發(fā)現(xiàn)的英雄。所以在法國經(jīng)受普魯士入侵而產(chǎn)生最強烈的愛國主義的時候，這位年輕的圣人正在“敵人”的作品中嘗味最高的藝術(shù)。他的自傳里寫著：“我們家里有好多舊的德國音樂書。德國？我懂得那個詞的意義？在我們這一帶我相信從沒有人見過德國人。我翻著那一堆舊書，爬在琴上拼出一個個的音符，這些流動的樂音灌溉著我的童心。莫扎特與貝多芬的快樂與苦痛，想望的幻夢，漸漸的變成了我的肉的肉，我的骨的骨。我是它們，它們是我。要沒有它們我怎過得了我的日子？我小時生病危殆的時候，莫扎特的一個調(diào)子就像愛人似的貼近我的枕衾看著我。長大的時候，每回逢著懷疑與懊喪，貝多芬的音樂又在我的心里撥旺了永久生命的火星。每回我精神疲倦了，或是心上有不如意事，我就找我的琴去，在音樂中洗凈我的煩愁�！� 要認識羅蘭不僅應讀他神光煥發(fā)的傳記，還得讀他的長篇小說《約翰?克利斯朵夫》，在這書里他描寫他的音樂的經(jīng)驗。 他在學堂里結(jié)識了莎士比亞，發(fā)現(xiàn)了詩與戲劇的神奇。他早年的朋友是克洛岱爾等近代法國三大詩人。瓦格納是壓倒一時的天才，也是羅蘭與他少年朋友們的英雄。但在他個人，更重要的一個影響是托爾斯泰。他早就讀他的著作，十分的愛慕他，后來念了他的《藝術(shù)論》，那只俄國的老象，走進了藝術(shù)的花園里去，左一腳踩倒了一盆花，那是莎士比亞，右一腳又踩倒了一盆花，那是貝多芬。這時候少年羅曼?羅蘭走到了他的思想的歧路了。莎氏、貝氏、托氏，同是他的英雄，但托氏憤憤地申斥莎氏、貝氏，說他們的藝術(shù)都是要不得的，不是真的人道的藝術(shù)——他早年的自己也是要不得的。對羅蘭這個熱烈的尋求真理者而言，這就好似晴天里的一個霹靂；他再也忍不住他的疑慮。他寫了一封信給托爾斯泰，陳述他的沖突的心理。他那年22歲。幾個星期后的一天，羅蘭接到一封寫滿38頁紙的長信。那六旬老人說：“我接到你的第一封信，我深深的受感在心。我念你的信，淚水在我的眼里。”下面說他藝術(shù)的見解：我們投入人生的動機不應是為藝術(shù)的愛，而應是為人類的愛。只有經(jīng)受這樣靈感的人才可以希望在他的一生實現(xiàn)一些值得一做的事業(yè)。這還是他的老話，但少年的羅蘭受深徹感動的地方是在這一時代的圣人竟然這樣懇切地同情他，安慰他，指示他，一個無名的異邦人。他那時的感奮我們可以約湖北省黃梅一中2015屆高三上學期適應性訓練（七）語文試題
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