復(fù)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)，各種教輔資料以及多數(shù)教師平時(shí)授課，一般都是將其分成四個(gè)知識(shí)塊，即唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人生觀和價(jià)值觀，然后以原理+方法論的形式進(jìn)行復(fù)習(xí)。這種傳統(tǒng)復(fù)習(xí)方法的好處是，首先它便于學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架，形成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宏觀認(rèn)識(shí);其次它能使學(xué)生基本熟悉哲學(xué)原理，并能針對(duì)不同知識(shí)塊要求采用相應(yīng)的哲學(xué)道理分析和解決問題。但這種復(fù)習(xí)方法存在的最大弊端是，它易割裂不同哲學(xué)原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，不易形成原理串，因而對(duì)哲學(xué)原理的理解始終是比較膚淺和零散的。為克服傳統(tǒng)復(fù)習(xí)方法的弊端，筆者在教學(xué)中總結(jié)出一個(gè)全新的復(fù)習(xí)方法抓住關(guān)鍵原理，打通哲學(xué)原理，它的精髓是用原理理解原理，從而打通哲學(xué)原理。這種方法是傳統(tǒng)復(fù)習(xí)方法的新發(fā)展，它不僅使學(xué)生熟悉哲學(xué)原理，更能準(zhǔn)確把握不同原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成原理串，從而加深了對(duì)哲學(xué)知識(shí)的總體認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)精神的內(nèi)涵，提高復(fù)習(xí)效率和解題能力。那究竟可以抓住哪些哲學(xué)原理去打通其他的哲學(xué)原理呢?現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹如下。
一.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
用結(jié)構(gòu)圖表示物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：
這里首先要明確，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系不完全等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題，這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。正是依據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同回答，將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別，凡認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義;凡認(rèn)為意識(shí)第一性，意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義。依據(jù)對(duì)物質(zhì)概念等的不同理解，唯物主義又形成古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義4種基本形態(tài);依據(jù)對(duì)意識(shí)的不同理解，唯心主義又形成主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個(gè)基本形態(tài)。
二是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)此做出肯定的回答，屬于可知論;也有一些哲學(xué)家對(duì)此做出否定的回答，屬于不可知論。從以上兩個(gè)方面的分析，我們不難看出，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系不僅包括了對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的正確回答，還強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。
物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。如果運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)審視客觀實(shí)際，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：實(shí)際是許多事實(shí)的總和，這就要求我們要從整體的實(shí)際出發(fā)，而不是從個(gè)別實(shí)際出發(fā);實(shí)際總是多方面的，這就要求我們要從全面的實(shí)際出發(fā)，而不是從某個(gè)方面的實(shí)際出發(fā);實(shí)際是變化發(fā)展的，這就要求我們要從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，做到主客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)能夠正確反映客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律。哲學(xué)中所講的實(shí)際，就是指事物自身的狀況、屬性與規(guī)律等，因此，我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，理所當(dāng)然應(yīng)包括要從我們所認(rèn)識(shí)的規(guī)律出發(fā)，要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事，也就是要做到實(shí)事求是。按規(guī)律辦事，不僅要區(qū)分不同的規(guī)律，而且還要區(qū)分同一規(guī)律在不同條件下的不同表現(xiàn);按規(guī)律辦事，還要做到按變化了的客觀規(guī)律辦事，要善于改變規(guī)律起作用的條件，使規(guī)律為我所用，造福人類。也正因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，所以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀條件和客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ);正因?yàn)檎_的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起推動(dòng)作用，所以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又必須積累正確的主觀因素;正因?yàn)橐庾R(shí)能夠正確反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，所以人們能夠完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，即經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
我們所處的世界是充滿矛盾的世界，沒有矛盾就沒有世界，人們認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾，人們改造世界就是解決事物的矛盾。從唯物辯證法的角度看從實(shí)際出發(fā)，就是要承認(rèn)矛盾的客觀性，從客觀存在著的矛盾出發(fā)，不能回避矛盾。不同的事物有著不同的實(shí)際情況，不同事物的矛盾有不同的特點(diǎn);同一事物在不同的發(fā)展階段，其實(shí)際情況也是不一樣的，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);矛盾雙方的實(shí)際情況也是不一樣的，事物矛盾雙方各有特點(diǎn)�？梢姡唧w問題具體分析就是唯物辯證法中的一切從實(shí)際出發(fā)，一切從實(shí)際出發(fā)就是辯證唯物論中的具體問題具體分析。
物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系以整個(gè)世界作為研究范圍，整個(gè)世界包括自然界。人類社會(huì)和思維3個(gè)方面。如果我們把研究范圍縮小到人類社會(huì)，那么物質(zhì)這個(gè)概念就縮小為社會(huì)存在，意識(shí)這個(gè)概念就縮小為社會(huì)意識(shí)�？梢�，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系在人類社會(huì)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，這樣我們也就不難理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的具體內(nèi)容，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀、集體主義、享樂主義和拜金主義、理想等都屬于社會(huì)意識(shí)，因此，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向、集體主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的一致性、走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)、崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用等，實(shí)際都是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用的不同表現(xiàn)，也是意識(shí)的能動(dòng)作用在社會(huì)生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
二.整體和部分的辯證關(guān)系
用結(jié)構(gòu)圖表示整體和部分的辯證關(guān)系：
功能不同是整體和部分的重要區(qū)別之一，其具體內(nèi)容是：整體具有部分根本沒有的功
能;當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和，整體功能得到最大限度的發(fā)揮;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)小于各個(gè)部分功能之和，就會(huì)影響整體功能的發(fā)揮�？梢�，組成整體的部分其結(jié)構(gòu)是否合理，直接帶來了整體功能發(fā)揮上的質(zhì)的變化。這就是量變引起質(zhì)變的第二種形式，即事物在總體數(shù)量上不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。
整體和部分相互影響。整體影響部分，部分也制約整體，甚至在一定的條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。如果我們把整體看成是由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜事物，這個(gè)時(shí)候起決定作用的關(guān)鍵部分，就會(huì)起到?jīng)Q定或影響其他矛盾存在和發(fā)展的作用，這就是復(fù)雜事物發(fā)展過程中的主要矛盾。這也印證了我們平常所說的抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)等，主要體現(xiàn)抓主要矛盾的哲學(xué)道理。所以，在整體和部分的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)重視關(guān)鍵部分，就是強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾;強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，就是重視整體中的關(guān)鍵部分。舉例來說，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從主次矛盾的角度看，這是由我國(guó)現(xiàn)階段人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這對(duì)主要矛盾決定的;從整體和部分的關(guān)系看，在由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)組成的社會(huì)發(fā)展的整體中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是關(guān)鍵的部分，只有牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，才能推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。
我們也可以運(yùn)用整體和部分的關(guān)系去理解分析和綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法。正因?yàn)檎w是由部分構(gòu)成的，所以，我們可以把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素加以研究，即分析;正因?yàn)椴糠质钦w中的部分，所以，分析不能只分不聯(lián)，要在整體中把握各個(gè)要素，還要有把分解的各個(gè)要素結(jié)合起來形成整體的思維過程，即綜合。我們強(qiáng)調(diào)在綜合的指導(dǎo)下深入分析，就是強(qiáng)調(diào)要將部分置于特定的整體中去研究，因?yàn)檎w的變化會(huì)影響部分的變化，脫離了特定整體的部分也就失去了原來的性質(zhì)和意義;我們還強(qiáng)調(diào)在分析的基礎(chǔ)上綜合，就是強(qiáng)調(diào)整體由部分構(gòu)成，認(rèn)識(shí)部分是認(rèn)識(shí)整體的基礎(chǔ)。
同樣，我們還可以用整體和部分的關(guān)系去認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系在本質(zhì)上是整體和部分關(guān)系的具體體現(xiàn)。在整體和部分的關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分;部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。所以，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人要服從社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)相比，社會(huì)起著根本的、決定性的作用;在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系中，集體利益更具有根本性特點(diǎn)，占首要地位，在兩者發(fā)生矛盾時(shí)個(gè)人利益要服從集體利益，甚至要犧牲個(gè)人利益去維護(hù)集體利益，堅(jiān)決反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。正因?yàn)樵谡w和部分的關(guān)系中，整體和部分相互聯(lián)系、相互影響，密不可分，所以，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)也是相互依存，密不可分;在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系中，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。
三.對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系
對(duì)立統(tǒng)一作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示的是事物自身所包含的矛盾雙方之間的關(guān)系。對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，又叫斗爭(zhēng)性。它的具體表現(xiàn)形式有很多，如：同化和異化、地位和利益的根本對(duì)立、作用與反作用、生存競(jìng)爭(zhēng)、先進(jìn)與落后的差異、正確與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)，等等。其中，最常見到的一個(gè)表現(xiàn)是兩者之間的區(qū)別。統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。它有兩種情形：一是矛盾雙方在一定的條件下相互依存;二是矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
對(duì)立統(tǒng)一是聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一帶來雙方力量的此消彼長(zhǎng)，從而引起事物的變化發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部矛盾(外因)是事物發(fā)展的條件。當(dāng)矛盾雙方力量的增減還沒有引起依存關(guān)系破裂時(shí)，矛盾的主次方面沒有發(fā)生變化，事物處于靜止或量變狀態(tài);當(dāng)矛盾雙方力量變化達(dá)到一定程度，從而使依存關(guān)系破裂時(shí)，矛盾的主次方面發(fā)生變化，事物處于質(zhì)變狀態(tài)。由此可見，發(fā)展的實(shí)質(zhì)即新事物代替舊事物，決定事物性質(zhì)的矛盾的主要方面發(fā)生了變化;所謂沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，也就是說沒有矛盾雙方地位的變化，沒有矛盾雙方統(tǒng)一體的打破，就沒有事物的發(fā)展。
當(dāng)我們將矛盾雙方這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系用于理解其他的哲學(xué)原理時(shí)，我們定然會(huì)有一種耳目一新之感，它不僅能幫助我們迅速記住很多哲學(xué)原理的內(nèi)容，更主要的是它能幫助我們透徹地理解原理內(nèi)容和抓住眾多哲學(xué)原理之間的共同本質(zhì)。因?yàn)檎軐W(xué)中很多原理的內(nèi)容都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)將教材中體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的原理簡(jiǎn)單列表如下：
原理名稱
原理內(nèi)容
對(duì)立
統(tǒng)一
物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)在先，意識(shí)在后;物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)反映;意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
原因和結(jié)果的關(guān)系
在具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別
原因和結(jié)果相互依存，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
整體和部分的關(guān)系
二者內(nèi)涵不同，地位、作用和功能也各不相同
整體和部分不可分割，相互影響，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的
運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一切事物的存在和發(fā)展都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一
矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
普遍性揭示的是事物的共性，特殊性揭示的是事物的個(gè)性
矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化
主次矛盾的辯證關(guān)系
主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位，不起決定作用
主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化
矛盾主次方面的關(guān)系
矛盾的主要方面居于支配地位，起主導(dǎo)作用;矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用
矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
內(nèi)外因的辯證關(guān)系
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件
事物變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，外因要通過內(nèi)因起作用;內(nèi)外因在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化
量變和質(zhì)變的關(guān)系
量變是不顯著的、逐漸的變化;質(zhì)變是顯著的、根本性質(zhì)的變化
事物變化發(fā)展是從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
新事物和舊事物的關(guān)系
符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西是新事物;反之，就是舊事物
新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，舊中有新，舊轉(zhuǎn)為新;新從舊來，新中有舊
主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系
主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng);客觀規(guī)律性強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的存在和作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提;尊重客觀規(guī)律又必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
現(xiàn)象是表面特征和外部聯(lián)系，是個(gè)別的、多邊的;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系
本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后隱藏著本質(zhì)
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階級(jí)
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)
分析和綜合的關(guān)系
分析是把事物分解為要素加以研究;綜合是把要素組合為整體。兩者是正好相反的思維過程
分析以綜合為指導(dǎo);綜合以分析為基礎(chǔ)
個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系
集體利益是全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益;個(gè)人利益一般是局部的、眼前的利益。兩者經(jīng)常出現(xiàn)矛盾
一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用
個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人的生存離不開社會(huì);社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的努力
奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系
奉獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);索取是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。在人生價(jià)值的這兩個(gè)方面中，奉獻(xiàn)居于首位
奉獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)和前提;索取為奉獻(xiàn)提供更大的動(dòng)力
理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
理想是人生的奮斗目標(biāo)，理想高于現(xiàn)實(shí)
理想源于現(xiàn)實(shí)，理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)
最高理想和共同理想的關(guān)系
我們的最高理想是共產(chǎn)主義理想;我們的共同理想是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家
共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段;實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng);認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaosan/559582.html
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