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第Ⅰ卷（選擇題，共48分）1、儒家主張“民貴君輕”，君主必須為人民謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關(guān)系上與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A．“天生民而樹(shù)之君，以利之也” B．“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“國(guó)將興，聽(tīng)于民。國(guó)將亡，聽(tīng)于神”2．“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也�！毕铝懈黜�(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是A．“不期修古，不法�？伞盉．“天地之間人為貴，眾人之中王為本”C．“從道不從君，從義不從父”D．“有力者疾以助人，有才者勉以分人”3、莊子說(shuō)： “四方上下為序，古往今來(lái)為宙”。愛(ài)因斯坦在論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》中提出狹義相對(duì)論。二者A．都運(yùn)用了相對(duì)論原理 B．反映出不同時(shí)代的不同科學(xué)觀C．揭示出人文科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 D．具有共同的時(shí)空觀4、孔子曰“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有等差。”墨子曰“兼相愛(ài)，交相利”，“愛(ài)無(wú)等差”。造成這種分歧的原因是A、所處的時(shí)代不同 B、代表的階級(jí)利益不同 C、學(xué)術(shù)思想不同 D、談?wù)摰膯?wèn)題不同5、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確———政府最終還是依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)�！贝颂幟献拥摹耙粋�(gè)思想”具體是指A、制天命而用之 B、“民貴君輕”統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政” C、兼相愛(ài)，交相利 D、加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)最突出的共同點(diǎn)是 A、提出社會(huì)變革的主張 B、反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng) C、主張實(shí)行“法治” D、主張放寬刑罰，減輕賦稅7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列幾句話，判斷哪些學(xué)派的思想家參加了這次聚會(huì)？“兼相愛(ài)，交相利”“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”“明主峭其法而嚴(yán)刑，咸勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”。 ①儒家 ②道家 ③法家 ④墨家 A、④②① B、①②③ C、④①③ D、④②③8、清朝學(xué)著趙翼說(shuō)“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象出現(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?A、孔子的有教無(wú)類(lèi) B、孔子建立儒家學(xué)派 C、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D、《五經(jīng)》的流行9、云：“諸呂作亂，日食、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野�！鄙鲜鲇涊dC、對(duì)儒家思想的全面否定和批判 D、儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展18、蘇東坡在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”這反映出A、宋代書(shū)法開(kāi)始成為一種藝術(shù) B、文人畫(huà)注重文化底蘊(yùn)、人格精神C、文人相輕的社會(huì)風(fēng)氣 D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)藝術(shù)革新19、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱苦無(wú)奈；隋唐壁畫(huà)則更多的宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了A、佛教文化的中國(guó)化 B、中外文化的交融性C、藝術(shù)形式的多樣性 D、藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性20、中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈、絢麗多姿，下列表述不正確的是A、魏晉時(shí)期是書(shū)體演變承上啟下的重要階段 B、“字畫(huà)本一律，天工與清新”是傳統(tǒng)中國(guó)化的特點(diǎn)C、“同光十三絕”是當(dāng)時(shí)京劇藝術(shù)各行當(dāng)?shù)拇�表人物D、《楚辭》是古典文學(xué)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品21、南宋后期著名的詩(shī)論家嚴(yán)詡在《滄浪詩(shī)話*詩(shī)評(píng)》中說(shuō)“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專門(mén)之學(xué)，我朝之所以不及也�！眹�(yán)詡認(rèn)為唐朝詩(shī)歌繁榮的原因是唐朝A、經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛 B、科舉制度，考查詩(shī)賦C、知識(shí)分子隊(duì)伍空前壯大 D、士人群體的刻苦專研22、明清時(shí)期，大量記敘日常生活瑣事和平民百姓見(jiàn)聞為主的章回形式的長(zhǎng)篇和短篇白話小說(shuō)蓬勃興起和長(zhǎng)足發(fā)展，這主要是因?yàn)锳、白話文開(kāi)始興起 B、文學(xué)素材日益豐富C、市民階層逐漸壯大 D、思想控制放松23、明清時(shí)期的小說(shuō)多以反封建統(tǒng)治為題材，這反映了A、封建專制統(tǒng)治衰敗的必然性 B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C、生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 D、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）25、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。（28分）材料一：夫儒者以“六藝”《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)》）為法�！傲�藝”經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué) ，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博少要，勞而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也。 ——漢初．司馬談《論六家要指》 材料二：北宋開(kāi)始，門(mén)第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚，寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究競(jìng)涅?的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、 齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。 ————錢(qián)穆《國(guó)史新論》材料三：浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽(yáng)明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想，……余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”、“工商皆本”的思想。 ——王耀成《寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)是什么？（4分）根據(jù)所學(xué)簡(jiǎn)述儒家思想的發(fā)展歷程。（10分）（2）根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？（2分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。（6分）（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，（4分）并分析其思想特點(diǎn)。（2分）26、閱讀下列材料：材料一：為了適應(yīng)戲曲劇情和表演的需要，京劇吸取了中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)角色劃分，依照不同類(lèi)型人物的年齡、性別、身份與性格特征從臉譜、服裝、唱腔等方面將演員劃分為生、旦、凈、丑四類(lèi)，稱為四大行當(dāng)。 ————《京劇行當(dāng)》材料二：京劇的傳統(tǒng)劇目有《野豬林》《林沖夜奔》《武松打虎》《挑簾裁衣》《獅子樓》《十字坡》《快活林水簾洞》《安天會(huì)》《十八羅漢斗悟空》《沙橋餞別》《五百年后孫悟空盤(pán)絲洞》《十八羅漢收大鵬》《無(wú)底洞》《金錢(qián)豹定軍山》《陽(yáng)平關(guān)》《水淹七軍》《走麥城》《受禪臺(tái)》《伐東吳》《連營(yíng)寨》《白帝城》《別宮祭江》等。材料三：“四大徽班”為三慶班、四喜班、和春班、春臺(tái)班，均為徽調(diào)著名戲班。據(jù)載，三慶班于1790年進(jìn)京為乾隆帝祝壽，受乾隆帝所寵愛(ài)。后因?yàn)槌枷滤�以論，道光帝將他們�?qū)逐出宮，徽班從此在北京民間繼續(xù)演出，廣受歡迎。材料四：在當(dāng)今這樣一個(gè)信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，各種文化異彩紛呈，沖擊著祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，“國(guó)粹”京劇也不可避免的呈現(xiàn)出衰落的跡象，尤其是現(xiàn)在的年輕人都不喜歡京劇。請(qǐng)回答：閱讀材料二，指出京劇人物類(lèi)型與明清小說(shuō)有什么關(guān)系？（2分）閱讀材料三，分析京劇發(fā)展走了一條什么道路？（4分）京劇在新中國(guó)成立前后長(zhǎng)盛不衰的原因是什么？（2分）結(jié)合材料四談?wù)勀闶侨绾慰创�“�?guó)粹”京劇的。（4分）27、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 第一次世界大戰(zhàn)使許多中國(guó)人恍然大悟，梁?jiǎn)⒊�譴責(zé)西方帝國(guó)主義和盲目崇拜科學(xué) 是沖突的根源，并且認(rèn)為中國(guó)重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。《東西文化及其哲 學(xué)》的作者粱教溟也為努力保衛(wèi)中國(guó)文明的完整性而反對(duì)科學(xué)與民主，他宣稱人類(lèi)的生活 依賴其基本的精神，所以犧牲中國(guó)自己的精神而支持外國(guó)的道德準(zhǔn)則和體制，這是自損其 命。我們認(rèn)為應(yīng)該只從自己的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展本身的長(zhǎng)處。二梁貶抑西方的物質(zhì)文明，也 相應(yīng)地頌揚(yáng)中國(guó)的精神文明，兩人努促國(guó)人:“到東方去！” 25、（1）六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點(diǎn)，用力多，而收效太少。儒學(xué)對(duì)于正君臣父子，別夫婦長(zhǎng)幼尊的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。（2分）產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、荀子改進(jìn)，體系更加完整，但未受到統(tǒng)治者重視；遭受打擊于秦朝，秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”；確立正統(tǒng)于西漢，董仲舒把道家、陰陽(yáng)五行家等思想糅合到儒家思想當(dāng)中，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，趨向官方化、神學(xué)化；走向成熟在宋明時(shí)期，儒學(xué)從道教、佛教中吸取了有益的東西，理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，完成了更為理論化、思辨化過(guò)程；自我批判在明清之際，出現(xiàn)了具有反封建色彩的民主啟蒙思想，批判理學(xué)，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的進(jìn)步性。（10分）（2）理想：治國(guó)、平天下。（1分）原因：佛教、道教的沖擊（宗教的沖擊）；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。（3分）（3）君主政治觀：反對(duì)君主專制，主張君臣平等。（1分）（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對(duì)重農(nóng)抑商，主黑龍江省泰來(lái)縣第一中學(xué)高二上學(xué)期階段性考試歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaoer/682572.html

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