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江西省吉安一中2015—2015學(xué)年度上學(xué)期第一次段考高二語文試卷一、基礎(chǔ)知識(shí)（18分，每小題3分）1. 下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音完全正確的一組是（ ） A. 赍（jī）發(fā) 央浼（měi） 混（hún）沌 光風(fēng)霽（jì）月 B. 喟（kuì）然 哂（shěn）笑 聒（guō）噪 叨（dāo）陪鯉對(duì) C. 慘怛（dá） 糴（dí）米 岑（cén）寂 怏怏不樂（yāng） D. 憮（wǔ）然 睇（dì）眄 儼然（yǎn） 喁喁私語（yú）2. 下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（ ） A. 湮沒無聞 兩全齊美 寬宏大量 雕梁畫棟 B. 理屈詞窮 共商國是 起承轉(zhuǎn)合 責(zé)無旁貸 C. 唇槍舌箭 天網(wǎng)恢恢 姍姍來遲 出其不意 D. 聲名雀起 驀然回首 寥若晨星 煩躁不安3. 下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A. 西岳華山素以陡峭險(xiǎn)峻著稱。那一天，盡管天氣異常晴朗，甚至連影響爬山的丁點(diǎn)兒風(fēng)也沒有，但大家仍然如丸走坂，絲毫不敢大意。 B. 衛(wèi)生筷其實(shí)并不衛(wèi)生，多為黑作坊經(jīng)過簡(jiǎn)單浸泡漂白后即投放市場(chǎng)的產(chǎn)品，近日長沙市警方和工商、衛(wèi)生等部門上下其手，一舉摧毀了多個(gè)制臟窩點(diǎn)。 C. 時(shí)下商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，情形十分復(fù)雜，實(shí)力強(qiáng)弱固然是決定雙方勝負(fù)的重要因素，但調(diào)查市場(chǎng)、調(diào)整結(jié)構(gòu)也是出奇制勝對(duì)手的重要手段。 D. 朝鮮半島事端頻出，南北對(duì)抗日益加劇。對(duì)于如何化解矛盾，消弭事端，美日聯(lián)盟則表現(xiàn)得極為消極，對(duì)此，中國政府洞若觀火，并密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展。4. 下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ） A. 現(xiàn)在看來，我國高鐵技術(shù)是在需求驅(qū)動(dòng)下以自主創(chuàng)新在工程技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對(duì)重大關(guān)鍵技術(shù)的突破和掌握，很可能實(shí)現(xiàn)對(duì)歐美技術(shù)的超越。 B. 利用當(dāng)過派出所協(xié)管員，能通過熟識(shí)的民警登錄公安內(nèi)部網(wǎng)查詢戶籍信息，一名男子利用查出來的真實(shí)戶籍資料偽造套牌戶口，并通過偽造準(zhǔn)予遷入證明等方式大肆販賣北京戶口。 C. 某煤礦發(fā)生事故后，15名遇難者的家屬提出了索賠要求，并要求公司盡快給予答復(fù)。 D. 為了消除富豪們的誤解，蓋茨和巴菲特將會(huì)盡快發(fā)來親筆信，說明此次活動(dòng)只為結(jié)交朋友、尋找伙伴，不會(huì)給中國富豪們帶來勸捐的壓力。5. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 中國古典美學(xué)講和諧。_________________________，可高度概括為陰陽統(tǒng)一，剛?cè)岷弦�。__________________，而強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你的交感統(tǒng)一。_______________，所以又稱之為“中和”，_______________。______________，孔子觀東流之水，喟然長嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”。 ①這種和諧由于做到恰到好處 ②“中”，恰當(dāng)之謂也 ③和諧不是同一重復(fù)，而是眾多因素對(duì)立的統(tǒng)一 ④中華民族十分重視天人合一之美 ⑤這種統(tǒng)一不強(qiáng)調(diào)部分與部分或部分與整體之間的統(tǒng)一 A. ③④⑤②① B. ④①②③⑤ C. ④⑤③②① D. ③⑤①②④6. 下列各項(xiàng)中，對(duì)名著的敘述正確的一項(xiàng)是（ ） A. 《家》中的主人公覺慧是高家的三少爺，在家庭的反封建斗爭(zhēng)中，他總是站在最前列，勇猛而大膽。他反對(duì)大哥覺民的“作揖哲學(xué)”和“不抵抗主義”，鼓勵(lì)大哥“把幸福自己爭(zhēng)過來”。 B. 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，其思想體系的核心概念是“仁”�！叭省钡淖詈�(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人尊重和有同情心。 C. 《巴黎圣母院》中，愛斯梅拉達(dá)是個(gè)美麗而純潔善良的吉普賽女郎，當(dāng)青年詩人弗比斯誤闖乞丐王國而要判死刑時(shí)，她為救這位詩人答應(yīng)與他結(jié)為夫妻。 D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》中的主人公科波菲爾一生有兩次婚姻。第一任妻子是“娃娃妻”阿格妮絲；第二任妻子是多拉，也是他最理想的伴侶。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。中國龍的原始雛形 ①在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。 ②龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。 ③在安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。 ④大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 ⑤那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。 ⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。 ⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。 ⑧以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。 ⑨據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考材料�！咀ⅰ竣俑猩鷪D騰：即感生神話中的圖騰�！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時(shí)期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“totem”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對(duì)象是自然物，大多數(shù)為動(dòng)物。7. 下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識(shí)來源。 B. 伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計(jì)是原龍形象的一種。 . 長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 D. 西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。B. 起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C. 紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B. 原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C. 夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D. 研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10-12江西省吉安一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次段考語文試題（WORD版）
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